index8

||

 

 

هل تعاني من بطء في التصفح .. استخدم النسخة الخفيفة | انقر هنا

 

آخر 10 مواضيع
لبيكَ لبْيكَ يارحمن (الكاتـب : حسين إبراهيم الشافعي - )           »          الثلاثاء 30 / 09 / 2014 وظائف شاغرة ومتنوعة بشركات ومؤسسات مختلفة (الكاتـب : أبو أمير - آخر مشاركة : alhajri - )           »          أول حالة "كورونا" في النمسا.. سيدة سعودية (الكاتـب : أبو أمير - )           »          قوات أمن الحج تعيد 98 ألف حاج وتحجز 44661 مركبة (الكاتـب : أبو أمير - )           »          سعودية تُهدي زوجها سيارة "برادو" جديدة بمناسبة عيد زواجهما (الكاتـب : أبو أمير - )           »          ويجان يواصل نتائجه السيئة ويتعادل على ملعبه امام نوتينغهام فورست بالدوري (الكاتـب : أبو أمير - )           »          تاهل القادسية الكويتي واربيل العراقي لنهائي كأس الاتحاد الآسيوي (الكاتـب : أبو أمير - )           »          الهلال السعودي يبلغ نهائي دوري أبطال آسيا رغم خسارته من العين (الكاتـب : أبو أمير - )           »          بورتو البرتغالي يحول هزيمته لتعادل امام شاختار الاوكراني بدوري الابطال (الكاتـب : أبو أمير - )           »          اياكس الهولندي يتعادل مع أبويل نيقوسيا القبرصي بدوري الابطال (الكاتـب : أبو أمير - )


الإهداءات والإعلانات العامة :

tamol_faroze-3
 
 
العودة   منتديات التأمل.نت > .•:*¨`*:•. ][المنتــــــــــدى الإداري ][.•:*¨`*:•. > الأرشيف العام > ركن الثقافة والأدب
 

 

ركن الثقافة والأدب الثقافة والأدب بكل أركانها قراءة لما وراء الخبر .. مؤلفين وكتّاب ، روايات ، أنشطة ثقافية ، فنيّة ، رياضية ، مسرحيات .. الخ

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-07-2010, 11:06 AM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت


الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




المنتدى : ركن الثقافة والأدب
رحلة مع مؤلف.1,أديب المنفى, والجمهورية .. فيكتور هيجو



رجل في عرض البحر!

وأي بأس في ذلك!
إن السفينة لا تقف,
وإن الريح لتهب,
ولهذه السفينة القاتمة طريق مقدر عليها أن تسير فيها,
إنها تمضي لسبيلها!

ويختفي الرجل, ثم يعاود الظهور, و يغوص في الماء, ثم يرتفع ثانية إلى السطح. إنه يستغيث و ينشر يديه, فلا يسمعونه. إن السفينة المترنحة تحت العاصفة لتجند طاقاتها كلها في سبيل الخلاص. و يختفي الرجل الغريق عن أعين الملاحين و المسافرين, إن رأسه البائس لا يعدو أن يكون نقطة في خضم الأمواج الواسعة العريضة.

إنه يطلق نداءات يائسة وسط الأعماق. أي شبح هو ذاك الشراع المتواري! إنه ينظر إليه, إنه ينظر إليه في سُعر. ولكنه ينئ, لكنه يغدو قاتماً, لكنه يتقلص. لقد كان هناك منذ لحظة, كان واحداً من الملاحين, لقد ذرع ظهر المركب مع سائر القوم جيئة و ذهاباً. كان له حظه من الهواء وأشعة الشمس, كان كائناً حياً. والآن, ما الذي أصابه؟ لقد زلت به القدم, لقد سقط, انتهى كل شيء!

إنه في الأعماق الراعبة وليس تحت قدميه غير الفرار والإنهيار. إن الأمواج وقد مزقتها الرياح وبددتها لتطبق عليه إطباقاً كريهاً, وإن تقلبات اللجة لتحمله على متنها. إن فلذ الماء لتجيش في رأسه, وإن سفلة الأمواج لتبصق في وجهه, وإن الفجوات المختلطة لتبتلعه نصف ابتلاع. كلما غاص في الماء يلمح هُوى مفعمة بالظلام, وتتشبث به نباتات مخيفة مجهولة فتوثق قدميه, وتشده نحوها. إنه يحس بأنه قد أصبح لجة وبأنه غدا جزءاً من الزبد. إن الأمواج لتتقاذفه, وإنه ليذوق طعم المرارة, وإن الأوقيانوس النهم لتائق إلى التهامه. إن العظم ليعبث بنزعه الأخير, ويبدو أن هذا كله لا يعدو أن يكون حقداً سائلاً.

إنه يحاول الدفاع عن نفسه,
إنه يحاول أن يتماسك,
إنه يناضل,
إنه يسبح,
إنه - وهو تلك القوة المسكينة الموشكة على النفاذ - يصارع الطاقة التي لا تنفذ.
ومع ذلك فهو يكافح !

أين السفينة الآن. بعيداً هناك.
إنها لا تكاد تُرى في ظلمات الأفق الشاحبة.

و تهب الرياح هبات شديدة, وتغمره الأمواج. إنه يرفع عينيه, ولكنه لا يرى غير زرقة السحب الضاربة إلى السواد. إنه ليشكل في نزعه الأخير جزءاً من جنون البحر الهائل. إن هذا الخبل لينكل به حتى الموت. وإنه ليسمع أصواتاً غريبة على الأذن الإنسانية, أصواتاً تبدو وكأنها لا تقبل من الأرض, ولكن من عالم مخيف قائم وراءها.

إن في السحب طيوراً, كما أن ثمة ملائكة فوق الأحزان الإنسانية,
ولكن أي شيء تستطيع أن تفعله من أجله؟
إنها تطير,
وتغني,
وتطفو,
فيما هو يحشرج.
إنه يستشعر أن هاتين اللانهايتين قد دفنتاه في آن معاً :
الأوقيانوس, والسماء. الأولى قبر, والثانية كفن.

ويهبط الليل. لقد سلخ ساعات وهو يسبح, لقد أوشكت قوته على النفاذ. لقد انمحت تلك السفينة, ذلك الشيء النائي حيث كان يوجد ناس. إنه وحيد في ظلمة اللجة الفظيعة. إنه يغوص, إنه يتصلب, إنه يناضل, إنه يحس تحته بغيلان اللامنظور الغامضة, إنه يصيح!

لم يبق ثمة ناس, ولكن أين الله؟
ويصيح. النجدة .. النجدة, ويصيح على غير انقطاع.
ليس ثمة في الأفق. ليس ثمة شيء في السماء.
إنه يتضرع إلى المدى,
إلى الموج,
إلى الأشنة,
إلى الصخر,
ولكن هذه كلها صماء!
ويبتهل إلى العاصفة. ولكن العاصفة الرابطة الجأش لا تذعن لغير اللانهاية.

إن من حوله الظلمة, والضباب, والوحدة, والجلبة الضارية غير الواعية, وتغضن المياه الهائجة غير المتناهي. إن في باطنه الذعر والإعياء. أما تحته فكان السقوط. لم يكن ثمة نقطة ارتكاز. إنه يفكر في مغامرة جسده الميت المظلمة وسط الدُجنة غير المحدودة. إن البرد اللاذع ليشله. وإن يديه لتتشنجان وتنطبقان, ولكن على العدم. رياح, غيوم, زوابع, عواصف, ونجوم لا غناء فيها! ما العمل؟ إنه يستسلم لليأس. إنه وقد هده الإعياء يلتمس الموت. إنه لا يقاوم بعد الآن. لقد ألقى السلاح, لقد اطّرح القتال, وها هو ذا يغوص إلى أعماق اللجة الفاجعة إلى الأبد!

إيه يا سير المجتمع الإنساني الحاقد !
إن تحطيم الرجال والنفوس ليطبع سبيلك!
إيه أيها الأوقيانوس حيث يسقط كل ما يدعهُ القانون يسقط!
أنت انعدام النجدة المشؤوم!
إيه أيها الموت الأدبي!
يا فكر البؤساء الحزين.

البحر هو الليل الإجتماعي المتحجر الفؤاد الذي يلقي ضحاياه في عبابه. البحر هو الشقاء الذي لا حد له. إن النفس التي تتلاعب بها أمواج ذلك البحر قد تصبح جثة, فمن ذا الذي يعيدها إلى الحياة؟

ألا يهرع أحد لنجدة النفس البشرية في تلك الظلمة؟ أيكون مقدراً لها إلى الأبد أن تنتظر العقل, والمحرر, والراكب الهائل لأفراس ذوات جناحين وأفراس مجنحة نصفها حصان ونصفها عُقاب, والمقاتل المصبغ بلون الفجر الذي يهبط من السماء بجناحين, وفارس المستقبل المشع؟ أيكون مقدراً لها أن تستنجد دائماً ولكن على غير طائل برمح المثل الأعلى المتلألئ؟ أيكون مقضياً عليها أن تسمع الشر يتقدم على نحو فظيع من خلال أعماق الهاوية, من غير ضياء, من غير أمل, مستسلمة إلى هذا المجاز المروع, مرتعدةً, شعثاء الشعر, ملوية الأيدي, مشدودة الوثاق إلى صخرة الليل إلى الأبد, بيضاء عارية في الظلام؟

فيكتور هيجو / البؤساء












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:12 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت


الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
افتراضي من كتاب البؤساء - الترجمة الكاملة - بتصرف





" إلى الشاعر..
إلى الفيلسوف ..
إلى المدافع الكبير عن قضية الشعوب..
يحيا فيكتور هيجو! "

كان الناس يحيونه بهذه العبارة عندما يمر في الشارع, وهذا ما لم يحظ به إلا الرؤساء والزعماء الكبار من أمثال نابليون أو شارل ديغول. هكذا أصبح فيكتور هيغو في أواخر حياته الضمير الحيّ لفرنسا.

ولد فيكتور هيجو في بيزانسون, شرقي فرنسا في 27 من شباط 1802م من أب كان ضابطاً في جيش الإمبراطورية ثم غدا جنرالاً. وانتقل هيجو الفتى مع أبيه إلى إيطاليا و جزيرة ألبا ثم إلى أسبانيا حيث قضى عاماً واحداً مع أخيه أوجين في كلية النبلاء بمدريد. في عام 1812م رجع إلى باريس, المكان الذي ولدت فيه روحه كما يقول, حيث تلقى العلم على أمه و على كاهن عجوز, ثم التحق بالمدرسة البوليتكنيك, ولكن الهموم الأدبية شغلته في سن مبكرة, فأشترك في مسابقة نظمتها الأكاديمية الفرنسية وهو بعد في الخامسة عشر من العمر, ففاز بجائزة شعرية لقصيدته " حسنات الدراسة ". في أواخر 1819م أسس مع أخويه مجلة المحافظ الأدبي, فلم تعش غير سنة فقط, و في سنة 1822 أجرى عليه لويس الثامن عشر راتباً بعد نشر ديوانه الأول الموسوم بـ " نشائد ".

ابتداء من عام 1827م الذي صدرت فيه مسرحيته التاريخية " كرومويل " بمقدمتها الشهيرة التي شن فيها حرب لا هوادة فيها على المفاهيم المسرحية الكلاسيكية اُعتبر هيجو زعيم الحركة الرومانتيكية. وتعد هذه الفترة التي أمتدت حتى عام 1834م أخصب عهوده بالإنتاج الأدبي, إذ وضع فيها مقطوعات الشرقيات و مسرحية هيرناني و قصة نوتردام دو باري, حتى إذا كان عام 1841م انتخب عضواً في الأكاديمية الفرنسية بعد أن أخفق في ذلك أربع مرات متعاقبات. طوال العشر سنوات التي انصرف فيها هيجو إلى النضال السياسي مجنداً نفسه في خدمة الأفكار الديمقراطية و الجمهورية, وبعد ثورة 1848م انتخب عضواً في الجمعية التأسيسية ثم في الجمعية التشريعية. في تلك الفترة شرع في كتابة رائعته الخالدة البؤساء. حتى إذا تم انقلاب كانون الأول سنة 1851م, واطاح نابليون الثالث بالجمهورية ليعلن في العام التالي قيام الإمبراطورية الثانية. وقف هيجو في صفوف المعارضة, وخرج إلى الشارع طالباً من الشعب أن يثور ضد من سمّاه بالطاغية. فنفي إلى بروكسل, ومنها إلى جيرزي وأخيراً إلى غورنيسي وهما جزيرتان من الجزائر الإنجليزية القائمة على الشاطئ النورمندي. أكسب النفي عبقريته الشعرية رحابة وقوة جديدتين فمهر الأدب في هذه الفترة بأروع آثارة, منها التأملات, و القسم الأول من أسطورة العصور, و البؤساء. في 1870م رجع إلى باريس فشهد أهوال الحرب وذل الهزيمة, ثم انتخب عضواً في الجمعية الوطنية, فعضواً في مجلس الشيوخ. في 1882م احتفلت الأمة الفرنسية احتفالاً كبيرا بمناسبة بلوغ هيجو الثمانين من عمره.

يجمع النقاد أو يكادون على أن فيكتور هيجو أعظم شاعر غنائي فرنسي, وواحد من عظماء شعراء العالم في مختلف العصور, ورأس موهبة هيجو قوة خارقة على الخيال الموضوعي, وبراعة عجيبة في التصوير تردفها قدرة فردية على السمو بالكلمة حتى لتصبح نغماً. قد لا تكون حساسيته الشعرية مثل العمق الذي يميز الحساسية الشعرية عند لامارتين, لكنها تتمتع برحابة أو بسعة أعظم بكثير. إنها نابضة بالحياة مشبوبة بخاصة حين توجه نحو الاطفال و المستضعفين من الناس.

لئن لم يتسم تفكير هيجو بأصالة الخلق وعميق الابتداع فليس من ريب في أنه أمد إنتاجه الشعري بغذاء من الأفكار غنيّ. إنه لم يجر القلم قط على قرطاس إلا ليمجد أفكاراً عظيمة أو ليدافع عن أفكار عظيمة. وما الشاعر عنده إلا المنارة التي يتعين عليها أن ترشد الجماهير و تهديهم سواء السبيل, والصوت المقدس الذي يحمل إنجيلهم. من هنا أثار عدداً كبيراً من المشكلات الأخلاقية و الإجتماعية التي ينظر إليها الفلاسفة : الخير والشر, والإنسان والله, و الله والخلق, والحكمة والعلم, و الجهل والشر, و الرذيلة والبؤس, و السعادة والتقدم, معبراً عن ذلك كله في صورة قوية ساطعه.





كان هيجو شاعراً غنائياً في المحل الأول, ولكن غنائيته دون غنائية لامارتين عفوية وصميمية, وإن تكن أكثر منها تنوعاً. والحق, أن هيجو وصف نفسه فقال إنه " نفس من البلور " و " صدى مرنان " يعني أنه قد عكس ورجع وكثر وأفرغ في نظام أوركستري جميع الأغراض الغنائية. لقد غنى, قبل كل شيء جميع انطباعات عصره, فكان روح القرن التاسع عشر الشعرية تحيا في قصائده من جديد. و غنى جميع العواطف الإنسانية, مثل الحب, والحب الأبوي, والآمال, و الأحزان, و الأسرة, و الوطن. ثم أضاف إلى هذا كله الألم الفلسفي و التطور الديني و لغز الموت والمجهول, وتوق الإنسان إلى الجمال و الخير, والتماسه للعداله, وإيمانه بمستقبل قوامه الحرية و التقدم و على الجملة فقد كانت أشبه بموسوعة غنائية للعصر الذي عاش فيه.

أشهر آثار الغنائية, نشائد, و نشائد جديدة, و الشرقيات, و أوراق الخريف, والأصوات الداخلية, و الأشعة و الظلال, و التأملات. كان كذلك شاعراً ملحمياً أعطى الأدب العالمي لوحات تاريخية خالدة هي أشبه ما تكون بملحمة في الإنسانية تمثل لنا العصور الغابرة, و الحقبة المعاصرة, وحروب القرن التاسع عشر الكبرى. هذا التراث الضخم تنتظمه كله فكرة التقدم, و تصعيد البشرية البطيء نحو النور عبر الصراع المخوف بين الشر و الخير, وما هذه الملحمة غير أسطورة العصور, وقد نشرت في ثلاث أجزاء متعاقبة. يقول في بدايتها : التي قدمها بقوله:

وحينما أكتب وأنا أفكر في شرفتي
أرى الأمواج تولد وتموت... ثم تولد لتموت
وأرى الطيور البيض تسبح في الهواء.
والسفن تنشر أشرعتها للريح
كأنها عن بعد... وجوه كبيرة تتنزه على البحر

أسطورة العصور ملحمة شعرية مطوّلة تسرد سير الأبطال, وقد بعث فيها ما اندثر من عصور الإنسانية الأولى معتمداً على الروايات التاريخية, فهو يطوف بالقارئ في هذا العالم الساحر. فيصف في القصيدة الأولى الأرض في العصور الأولى مبتسمة سعيدة تُخرج من أحشائها ما أودعه الله للبشر فيها من أزهار وثمار. ثم ينتقل بعد ذلك من قصة آدم وحواء إلى المسيح عليه السلام واصفاً المرأة الأولى وجمال بشرتها ورشاقتها وصوت الضمير الذي أنّب قابيل. ثم يتناول خرافات الإغريق وقصص رولان وشارلمان. ويصف بشعره أيام لذريق وفيليب الثاني. ويفرد القصيدة الرابعة عن دين الإسلام, فيثني على تعاليم الدين الإسلامي وعلى رسول محمد عليه السلام, ويتحدث أيضاً بثناء عاطر على عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب. صوّر هيجو أيضاً في أسطورة العصور السلطان العثماني مراد, وكذلك محمداً الثاني وكثيرا من سلاطين المماليك, وخاصة الظاهر بيبرس. أما القصيدة العشرون, فيتحدث فيها عن عصر النهضة وأعلامها وأمرائها. وهناك قصيدة مطوّلة عن الثورة الفرنسية وأخرى عن نابليون بونابرت.


اقتحم هيجو ميدان التأليف المسرحي بدراما كرومويل التي عدت مقدمتها الشهيرة بمثابة البيان للمدرسة المسرحية الناشئة التي نادت بضرورة الأخذ بشكل مسرحي أكثر حرية. كتبها فيكتور هيجو عندما بلغ الخامسة والعشرين من عمره، وكرومويل سياسي إنكليزي، قاد ثورة 1649 التي قتل فيها ملك الإنكليز شارل الأول، وأصبحت أمور الدولة بيد كرومويل، حتى أعلن نفسه ملكاً على بريطانيا، ووافق البرلمان على ذلك وكان سيتوج في كنيسة وستمنستر، إلا أنّه اكتشف مؤامرة تدبر ضده، فتراجع عن اعتلاء العرش مدعياً محافظته على قوانين الجمهورية، وكان كرومويل ذا أخلاق غريبة متناقضة وطبيعة متقلبة، فهو أحياناً جبان وأحياناً شجاع، ويجمع بين الدناءة والشهامة والرحمة واللين، ولذا فهو يصلح لأن يكون بطلاً للمسرحية بالإضافة لكونه شخصية تاريخية هامة في تاريخ بريطانيا في منتصف القرن السابع عشر.‏

وكتب مسرحية إيرناني, إذ تجري الأحداث في إسبانيا في مطلع القرن السادس عشر إذ وقع أحد أمراء ألمانيا بحب امرأة جميلة إسبانية اسمها الدونة سوله، وكان يحبها دوق آخر من إسبانيا، إلا أنّها هي كانت تجاملهما معاً، أمّا قلبها فكان يهوى أحد قطاع الطرق، وهو شاب اسمه "إيرناني"، وكان الثلاثة يترددون إليها. وفي إحدى المرات كاد الأمير الألماني أن يقتل غريمه "إيرناني"، وعاشت هذه المرأة، مرة في بيت الدوق الإسباني الذي انتحر في نهاية المسرحية، وكذلك ينتحر "إيرناني" بعد أن يتزوج الدونة سوله.‏ وتشرب الدونة سوله السم، الذي كان قد شربه حبيبها "إيرناني"، ويصبح الأمير الألماني ملكاً، ولكن الأحداث ليست تاريخية تماماً، فأكثرها من خيال المؤلف.‏

لكن هيجو لم يوفق على العموم في هذا الميدان, فشخوصه غنائيون أكثر مما ينبغي, وبسبب من أنهم غنائيون لم يكن في ميسورهم أن يكونوا مسرحيين. وأياً ما كان, فأشهر مسرحيات هيجو : كرومويل, وإيرناني, و الملك يلهو, و كريس بورجيا و ماري تيودور.


أعطى هيجو روايات عديدة منها أحدب نوتردام, والرجل الذي يضحك, و ثلاثة و تسعون. أما أعظم رواياته جميعاً و أبقاها على الدهر, فهي البؤساء. قد شرع في كتاباتها قبل عام 1850م ولم ينجزها إلا في عام 1862م. وضع هيجو روايته تحت التعاليم الإنسانية و الإشتراكية التي نادى بها المفكر الفرنسي كابيه, و المفكر برودون. فدافع فيها عن قضية جميع أولئك الذين يحتقرهم المجتمع, والذي ينبغي أن تعزى جرائمهم إلى فساد ذلك المجتمع نفسه.





في 18 مايو 1885 أصيب هيجو بالتهاب رئوي. ولما زادت وطأة المرض, شعر بدنو الأجل, فودّع أصدقاءه قائلاً آخر بيت من الشعر: ها هنا يقتتل الليل والنهار. ولما أخذ يعالج سكرات الموت, قال له صديقه بول موريس: أنت لن تموت يا سيد فيكتور. قال هيجو: كلا ..ها هو الموت فمرحبا به, الوداع .

عندما مات عن عمر يتجاوز الثالثة والثمانين عاماً توقفت الحركة في فرنسا كلها، وعندما فتحوا وصيته وجدوا فيها مكتوباً الكلمات البسيطة التالية:-
1.أعطي خمسين ألف فرنكاً إلى الفقراء.
2.أتمنى أن أنقل إلى المقبرة في تابوت الفقراء.
3.أرفض تأبين كل الكنائس ورجال الدين، وأطلب صلاة من كل الناس.
4.أومن بالله.
فيكتور هيجو












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:13 AM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت


الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
متّهم

" ملحمة البؤساء "




" لقد أنهيت البؤساء وتنفست الصعداء! ..
دانتي وصف الجحيم الأخروي ..
وأنا وصفت الجحيم الأرضي! "

بهذه العبارات المختصرة, عبر هيجو عن فرحته بعد أن انتهى من كتابة روايته الشهيرة في المنفى. ملحمة البؤساء .. بعد أن انتهيت قبل أيام من قراءة البؤساء بترجمتها الكاملة غير المختصرة تساءلت في نفسي, أي قلب كبير, واسع الأمل, عظيم الجلد, بعيد الطموح, ناشط الهمّة, جادّاً لا يعرف الهزل, متحمّساً لا يعرف الكسل, قادر على أن يكتب هذه الملحمة المليئة بالبؤس, بالإيمان, بالصراعات النفسية, بالحياة, والتاريخ.

البؤساء .. رواية الأديب الفرنسي الكبير فيكتور هيجو. لست بحاجة لكتابة تقديم عن هذا العمل الشهير المعروف في العالم العربي و العالم أجمع. قبل سنوات في بداية قراءة الأعمال الروائية الأجنبية كانت رواية البؤساء أول رواية أجنبية أتم قراءتها بترجمة دار البحار التي تختصر الكلاسيكيات العالمية بنسخ مختصرة جداً. حتى وهي مختصرة فقد أُعجبت بالرواية و بشخصياتها الشهيرة, لا سيما شخصية جان فالجان.

لنرجع قليلاً إلى الوراء, إلى وقت صدور الرواية, لنعرف حق المعرفة حجم التناقض الهائل بين الجمهور والنقاد في تلك الفترة. ما إن ظهرت الرواية في السوق حتى تلقَّفها الناس من كل حدب وصوب, ولم يشهد كتاب آخر في القرن التاسع عشر نجاحاً في المكتبات مثلما شهدت رواية البؤساء. ولكن إذا كان الجمهور العام قد استقبلها بكل ترحاب فإن موقف النقاد والروائيين كان مختلفاً.

أحد النقاد الفرنسيين المشهوريين في ذلك الوقت, سانت بين, علَّق على صدور الرواية قائلاً: " لقد اكتسحت هذه الرواية السوق, لا ريب في أن ذوق الجمهور مريض, إن نجاح هذه الرواية لا يكاد يصدق, وهناك نجاحات وبائية تتم عن طريق العدوى بدون شك"

أما الأخوان "غونكور" فقد دوَّنا في مذكراتهما: " يا لها من خيبة كبرى بالنسبة لنا هذه الرواية, نقول ذلك ونحن نضع جانباً النزعة الأخلاقية أو الوعظية التي تشتمل عليها, ففي رأينا أنه لا علاقة بين الفن والأخلاق, ووجهة النظر الإنسانية الموجودة في رواية فيكتور هيجو لا تهمنا"

المؤرخ الشهير ميشليه, أشهر من كتب عن الثورة الفرنسية عبر عن رأيه بشكل متطرف, فبعد أن اطلع على الرواية قال: أُصبت بمصيبتين كبيرتين هذا العام: وفاة ابني وظهور رواية فيكتور هيجو.

أما شارل بودلير فقد أشاد بها وكتب عنها مقالة كاملة في الصحافة. وكان مما جاء فيها: "إنها رواية مبنيّة على هيئة قصيدة، إنها ملحمة حقيقية. وكل شخصية من شخصياتها لا تشكل استثناء إلا ضمن مقياس أنها تعبر عن فكرة عامة, إنها كتاب في الإحسان والشفقة على الناس الضعفاء. إنها نداء خارج من الأعماق من أجل ألا ينسى المجتمع عاطفة التضامن والإخاء.." ولكن الغريب هو أن بودلير راح يهجو الرواية في رسالة شخصية كتبها إلى أمه وقال فيها: "أعتقد أنكِ تلقيت الرواية. إنها تافهة بكل معنى الكلمة. ولكني مدحتها في الصحافة وأثبت بأني قادر على الكذب.. وقد كتب لي فيكتور هيغو رسالة سخيفة لكي يشكرني على مقالتي. وهذا دليل على أن الإنسان بإمكانه أن يكون غبياً أحياناً"

أما الناقد المحافظ باربي دورفيلي فقد أدان الرواية وكل توجهات فيكتور هيجو لأنه يريد قلب المجتمع القديم وكل القيم التي انبني عليها. وكان مما قاله: "عندما سنتعب من النقد والتجريح والتشكيك بقيمنا وديننا وأصالتنا فإننا سنعود حتما إلى السلطة الحقيقية للملوك, أي السلطة الدينية الإلهية المعصومة, وسوف نتخلى عن المادية الحيوانية ونعود إلى المذهب الكاثوليكي. إن فيكتور هيجو كتب أخطر كتاب في هذا العصر والأكثر ضرراً. فهو يضرب على وتر العواطف الجريحة لكي يهدم قواعد المجتمع ومؤسساته الواحدة بعد الأخرى, وكل ذلك يتم عن طريق استغلال دموع الفقراء, فالكاتب إذ أعطى الحق للمجرم ضد الشرطي، وإذ قدم صورة جميلة عن اللص أثبت أنه شخص غير مسؤول. لماذا يقطع المؤلف أحداث الرواية وينخرط في تعليقات شخصية ومواعظ أخلاقية لا نهاية لها؟ وبعدئذ عندما يعود إلى الحكاية لا نجده يربط اللاحق بالسابق. وهذه طريقة رديئة في الكتابة الروائية, انها رواية مفككة.."


أما لامارتين، الصديق المقرب، فقد خيَّب آمال فيكتور هيجو. فقد استقبل الرواية ببرود، بل وبعدائية لأنها تهاجم المجتمع وتؤلِّب عليه الفقراء! ورد عليه هيجو وعلى غيره من النقاد الذين هاجموا الرواية قائلاً بأن المجتمع الذي يقبل بوجود مثل هذا الفقر المدقع في أحضانه ينبغي أن يُهاجَم ويُنْتقَد. ثم هاجم رجال الدين وسادة المجتمع الذين يعتبرون شيئاً طبيعياً وجود كل هذا الفقر والبؤس. وقال بأني أحلم بمجتمع آخر يكون فيه كل فرد مالكاً لبيته. وقد تقول لي: ولكن الهدف بعيد. وأجيبك نعم، ولكن هذا لا ينبغي أن يمنعنا من السير نحوه.. وأنا أقول لك ما يلي: نعم إني أكره العبودية والفقر والجهل والمرض. وأريد تخليص المجتمع من كل ذلك. أريد إضاءة الليل، وأحقد على الحقد. ولهذا السبب كتبت "البؤساء". فهذه الرواية لا هدف لها إلا تأسيس التضامن والإخاء كقاعدة عامة وكذلك تأسيس التقدم البشري كذروة عليا نحلم بالوصول إليها يوماً ما


الرواية كما هو معلوم متوفرة في المكتبات المحلية بعدة إصدارات, لكن الترجمة الشهيرة هي من إصدار المترجم منير البعلبكي, وعدد صفحات الكتاب 500 صفحة من القطع الصغير فقط. في معرض الكتاب الماضي تفاجئت بوجود ترجمة مختلفة للبؤساء, ترجمة لم أكن علم علم بها على الإطلاق. هذه الترجمة هي كذلك من ترجمة منير البعلبكي ولكن لم تكن مختصرة, بل كانت ترجمة كاملة لهذا العمل الأدبي الرائع. عدد صفحات الكتاب الكامل أكثر من 1600 صفحة في جزئين من إصدار دار العلم للملايين.


في الترجمة المختصرة تم تقديم قصة جان فالجان و الجانب الإنساني فيها فقط بكل احترافية و مهارة, لذلك أعجب فيها الجمهور القارئ, إذ كان التركيز منصب على إبراز العواطف الإنسانية الجياشة في قصة كوزيت و جان فالجان. أما الترجمة الكاملة فكانت مختلفة بشكل كبير, إذ لا تشكل الترجمة المختصرة ولا عشرة بالمائة من عمل البؤساء الكبير التي كُتبت كرواية, وأراد مؤلفها الكبير فيكتور هيجو تقديم أفكاره السياسية و الفلسفية و الأخلاقية و الإنسانية و الدينية و الإجتماعية. ما دامت مشكلات العصر الثلاث كما يصفها هيجو, الحط من قدر الرجل بالفقر, وتحطيم كرامة المرأة بالجوع, وتقزيم الطفولة بالجهل, لم تحل بعد, ومادام الإختناق الإجتماعي مستمراً, ومادام على ظهر هذه الأرض بؤس وجهل, فإن كتباً مثل هذا الكتاب لا يمكن أن تكون غير ذات غناء.

البؤساء هي في المحل الأول رواية إجتماعية قصد بها هيجو إلى التنبيه على المظالم التي يرزح تحتها المعذبون في الأرض باسم النظام حينا, وباسم العدالة, والاخلاق, و الشعب دائماً. وروراية تاريخية أرادها صاحبها معرضاً لأفكاره الديمقراطية ونزعاته التحررية, فزينها على حساب الفن القصصي أحيانأً بلوحات جسد فيها تاريخ فرنسا في حقبة من أخطر الحقب لا في حياة ذلك البلد فحسب, بل في حياة أوروبا كلها. وهي إلى هذا و ذاك قاروة عطر, و وعاء فلسفة, و ملحمة نظال, إنها بكلمة نشيد الحرية, وإنجيل العدالة الإجتماعية, وسيمفونية التقدم البشري, عبر العرق و الدم و الدمع, نحو الغاية التي عمل من أجلها المصلحون في جميع العصور : تحقيق إنسانية الإنسان وإقامة المجتمع الأمثل, ولعل أروع صفحاتها تلك التي صور فيها شخصية الأسقف ميرييل, وآلام فانتين, وفرار جان فالجان, و معركة واترلو, وثورة عام 1832م, بل لعل أروع ما فيها قلب هيجو الكبير النابض من وراء كل كلمة من كلماتها, وكل فكرة من فكراتها, وشاعريتها العارمة الخيرة التي تتخطى الحدود, ولا تعرف هدفاً غير المحبة و العدل, والخير العام!


في البؤساء - العمل الكامل - كتب فيكتور عن شخصيات الرواية المتعدد الأطراف بأروع ما يكون الوصف الفني. تميزت بؤساء هيجو بتصوير فني مبهر للشخصيات. من بداية الرواية نبدأ بالتعرف إلى شخصية يصورها هيجو مثالاً لرجل الدين الطيب, للأسقف الطيب, الأسقف المثالي المطلق الجمال. كان يجهد في سبيل الرحمة. كان الشقاء الشامل هو منجمه الأصيل, أحبوا بعضكم بعضاً, اعتبر ذلك هو عنوان الكمال, كانت هذه الكلمات تؤلف عقيدته بأكملها. هذا الأسقف هو مونسينيور بيينفيو, أو مسيو ميرييل الذي يحول كل الأموال الناتجه من عمله كراعي لدير مسيحي إلى أعمال الخير, الذي يجبر مدير المستشفى أن يهبه هذا المستشفى الصغير الذي لا يتسع لأحد من المرضى و البؤساء ويجبره على إقامة المرضى في قصر الأسقف الكبير, الذي يتجول في أنحاء منطقته للوعظ والإرشاد و الصدقة. هذه الشخصية هي التي حولت أو كانت النقطة الأساسية في استرداد جان فالجان بطل الرواية إيمانه بالله و بالخير والعدالة الإلهية بعد أن كفر بكل شيء في سجنه. كانت لمسيو ميرنييل أقوال يصدح بها مواعظه مع الكبار, والأثرياء و الفقراء.

" إن للإنسان جسداً هو عبء عليه وأداة إغواء له في آن معاً. يجب على الإنسان أن يراقب ذلك الجسد كما يقول, ويكبح جماحه و يكبته, ولا يطيعه إلا في أقصى حالات الضنك والشدة. إن كون المرء قديساً هو الشذوذ, وإن كونه مستقيماً هو القاعدة. " كان يذهب ليقابل الثوري و الملكي و البرجوازي في أعالي الجبال و يقول لهم, همِ على وجهك, وتردد واأثم, ولكن كن مستقيماً. إن اقتراف أقل قدر ممكن من الآثام هو القانون البشري. أما الحياة من غير اثم فحلم ملك من الملائكة. وكل ما هو أرضي عرضة للإثم .

في أحد فصول القسم الأول من الكتاب, والخاص بمسيو ميرييل, دار الحديث حول شحص محكوم بالإعدام. مسيو ميرييل قام بعملية وعظ هذا الرجل مجبراً بسبب مرض واعظ السجن, هذه الحادثة أراد لها مؤلفها فيكتور هيجو أن يجعلها منارة ضد حكم الإعدام بشكل عام, وبالمقصلة بشكل خاص, تلك الآلة التي كانت تجز الرؤوس في عهد الإرهاب الثوري الفرنسي أو عهد روبيسبير بشكل أصح, وحزت رؤوس شخصيات معروفة وغير معروفة من لويس السادس عشر وماري انطوانيت إلى البقية الباقية من رافضي عهد ما يسمى بعهد الإرهاب. كان هيجو يدعو بصراحة إلى ترك هذا الحكم لله, النفس هي من صنع الله ولا يحق لأحد أن يأمر بإخراجها من الجسد إلا بأمر الله. هذا الموقف أحدث صدمة عنيفة للأسقف نظراً لرفضه الصريح لحكم الإعدام. حديث فيكتور هيجو عن المقصلة في هذا الفصل بارعاً و جميلاً جداً, إذ لا داعي لذكر عدد القتلى الذين قتلوا بدون وجه حق في تلك العهود الغابرة, يكفي أن تسمعه يقول عن تلك المقصلة :

" قد لا نبالي بعقوبة الموت كثيراً أو قليلاً, وقد لا نعلن رأينا قائلين نعم أو لا, مادمنا لا نشهد مقصلة ما بأعيننا. ولكن ما إن نرى إلى واحدة حتى تعصف بنا صدمة هي من العنف يحبث تحملنا على أن نقرر ونتخذ موقفاً إما مع تلك العقوبة أو ضدها. إن المقصلة هي تخثر القانون, وهي تدعي المنتقمة. إنها غير حيادية, ولا تسمح لك بأن تظل حيادياً. وكل امرئ يراها يُزلزل بارتجافات ليس أعجب منها ولا أشد غموضاً. إن جميع القضايا الإجتماعية لتطرح علامات استفهامها حول تلك الفأس. المشنقة خيال, المشنقة ليست مجرد هيكل منجور, المشنقة ليست ماكينة, المشنقة ليست آلة ميكانيكية جامدة لا حياة فيها, مصنوعة من خشب, ومن حديد ومن حبال. إنها تبدو كائناً من نوع ما, ذا أصل مظلم لا نعرف عنه شيئاً, وفي ميسور المرء أن يقول أن هذا الهيكل المنجور يرى, إن هذه الماكينة تسمع, إن هذه الماكينة تفهم, إن لهذا الخشب, ولهذا الحديد, ولهذه الحبال إرادة, وفي الهواجس المروعة التي يقذفها مشهدها بالنفس الإنسانية إلى خضمها. تبدو المشنقة فظيعة وممتزجة بصنيعها المريب. المشنقة شريكة الجلاد في الإثم. إنها تفترس, إنها تأكل اللحم, إنها تشرب الدم, المشنقة غول من ضرب ما, يصنعه القاضي والنجار. إنها شبح يبدو وكأنه يحيا بضرب من الحياة راعب, مستمد من كل الموت الذي سببته "

هذا الأسقف والصفات الي يتحلى بها كان يريد بها هيجو أن تكون مثالاً رائعاً لرجل الدين في تلك الفترة من تاريخ فرنسا. يجب أن يكون رجل الدين في تصور هيجو الأخلاقي مع الفقراء وضد السلطات التي تفرض قوانين تقوض حياتهم. لمعرفة حجم الصراع الذي أشتد بين هيجو ورجال الدين يجب أن أذكر هذه الحادثة. في الذكرى المئوية الأولى لموت فولتير اندلعت الصراعات من جديد بين الجمهوريين والملكيين، وبين العلمانيين ورجال الدين. وقف فيكتور هيجو وألقى خطاباً مهماً صالح فيه بين فولتير والإنجيل, وكانت فرنسا كلها تحبس أنفاسها وتنتظر ماذا سيقوله, قال : "إن الكلام الإنجيلي يكمله الكلام الفلسفي. ولا تعارض بين العلم والدين. فروح الحلم ابتدأت أولاً ثم جاءت بعدها روح التسامح. لنقل هذا الكلام بكل إجلال واحترام: المسيح بكى، وفولتير ابتسم. ومن هذه الدمعة الإلهية وتلك الابتسامة البشرية صُنِعت حلاوة الحضارة الحديثة, ولكن بالإضافة إلى فولتير هناك الفلاسفة الآخرون. وهؤلاء الكتّاب الكبار لم يموتوا لأنهم خلَّفوا لنا روحهم: أي الثورة الفرنسية".

هكذا عبر فيكتور هيجو عن إيمانه بالتقدم، تقدم البشرية نحو الأمام. ولكن مطران أورليان الذي هو أحد كبار رجالات الدين في فرنسا ويدعى " دوبانلوب " راح يحتج على رثاء فولتير بهذا الشكل التمجيدي الزائد عن الحد. وقد أرسل إلى فيكتور هيجو رسالة يحتج فيها على ذلك. فرد عليه الشاعر قائلاً بأنه يرفض أن يتلقى دروساً من الكنيسة التي قدمت الصلوات للديكتاتور نابليون الثالث! ففي ظل هذا الرجل انهار القانون، والشرف، والوطن. وقد دام ذلك تسعة عشر عاماً. وفي أثناء ذلك كنت أنت في قصر الكنيسة. وكنتُ أنا في المنفى خارج الوطن. وبالتالي فإني أعرفكم يا رجال الدين جيداً.

هذا الخطاب في الذكرى المئوية لوفاة فولتير يذكرني بالخطاب الذي ألقاه دستويفسكي في حفل بوشكين, والذي خلد حياته الأدبية وصالح فيه بين شطري روسيا, تيار القوميين السلافيين الذين يركزون على الأصالة الروسية، وتيار المستغربين الذين يريدون اللحاق بالغرب بأي شكل.












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:15 AM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
متّهم





الشخصية الأولى في الرواية, وقد تكون أشهر شخصية في تاريخ الآداب العالمية. جان فالجان, الذي يظهر بسرعة في الترجمة المختصرة. لم يقدمه هيجو بصورة مبسطة, بل كتب حكايته بالكامل, من السرقة لإطعام أبناء أخته إلى السجن و الإلحاد و الخروج من السجن وإيقاظ الإيمان في قلبه بعد أن انهار. جان فالجان, هذه الشخصية الشهيرة جداً لا يعرفها أي قارئ إلا و يعرف أنه بطل البؤساء. ولكن كيف هي حالة جان و هو في السجن؟ ما هي ردة الفعل التي أصابت جان فالجان بعد إدانته بتهمة السرقة, وهو لم يسرق إلا ليطعم الفقراء من أفراد عائلته؟ هل يثق بالعدالة و مسمى العدالة بعد هذا؟ وهل كان هذا العمل كما يقول هيجو أخلاقي بالدرجة الأولى؟

هذه الأسئلة الكبيرة يفجرها فيكتور هيجو في وجه القارئ عن طريق تحليل نفسي وأخلاقي عميق لشخصية جان فالجان, , وهو يتعرض لأقسى أنواع التعذيب البدني و النفسي في السجن. لقد ألحد جان فالجان بعد أن تيقن بأن لاوجود لعدالة سماوية تقف معه في مصيبته لأكثر من تسعة عشر سنة في السجن. أين الله من كل هذا كما يقول؟ لماذا يتعذب الفقراء وهو لم يسرقوا إلا لحاجة. التحليل النفسي العميق في البؤساء و خاصة لشخصية جان فالجان - وقت الإلحاد - إمتاز باللغة الشعرية التي برزت بشكل واضح و كبير في العمل الكامل من البؤساء. بعض الفصول كانت نثر غنائي يبتعد فيها المؤلف عن أبطاله و ينثر ما في نفسه من غناء و أوجاع. بعد أن يقدم هيجو جان فالجان وهو ملحد يذكر كيف تحول هذا الشخص الذي كفر بكل شيء, بالله و بالعدالة و بالقانون, كيف يتحول هذا الشخص الذي سرق الأسقف الطيب بعد أن استضافه في الدير, كيف يتحول هذا الجان الذي أدان المجتمع بكل ما فيه إلى مؤمن بالله و بالعداله.

أي مصير كان لعائلته التي سرق من أجلها؟
" إنها القصة نفسها دائماً. لقد مضت هذه الكائنات البشرية الحية, هذه المخلوقات التعيسة, وقد تركت بلا سند, مضت إلى حيثما قادتها المصادفة. لعل كلاً منهم اتخذ طريقاً مختلفة, وغرق شيئاً بعد شيء في ذلك الضباب القارس الذي يغمر المصائر المتوحدة, تلك الظلمة النكدة التي يختفي فيها كثير من الرؤوس الشقية خلال سير الجنس البشري المعتم. لقد نزحوا عن تلك الديار, لقد نسيتهم كنيسة القرية التي كانت قريتهم, نسيهم معلم الحقل الذي كان حقلهم, حتى جان فالجان نفسه نسيهم بعد سنوات من مقامه في سجن الأشغال المؤبدة. "


من هو جان فالجان؟
كان قد دخل السجن لأنه كسر زجاج نافذه وسرق رغيف خبز. إنه القميص الأحمر, كرة الحديد المشدوة إلى القدم, لوح الخشب الذي نام عليه, هو الحر والبرد والشغل, وجماعة السجناء المحكومين بالأشغال الشاقة والضرب بالعصي, السلسلة المزدوجة من أجل لا شيء, الحبس في حجرة مظلمة عقاباً على كلمة, السلسلة حتى في حالات المرض. هو موطن بلاء وعذاب. دخل السجن وهو ينتحب ويرتعد, وغادره وقد قسا فؤاده وامتنع عن الألم. لقد دخله بأساً وغادره كالح الوجه. سلخ نفسه لمدة تسعة عشر سنة وهو وحيد في هذا العالم. لم يكن أباً أو عاشقاً أو زوجاً أو صديقاً. في السجن كان عفيفاً, جاهلاً, كان فؤاد هذا الرجل مليئ بالخير. أخته وأطفال أخته لم يخلفوا في نفسه غير ذكرى غامضة وبعيدة ما لبثت آخر الأمر أن تلاشت.

إن أسباب بؤس جان فالجان ليست ذاتية, بل من المجتمع الذي لم يقف معه في محنة الفقر, ولا حتى مع خروجه من السجن, تم سلخ جلده لأكثر من تسعة عشر سنة في السجن, ولم يرحب به أحد بعد خروجه, حتى السجن الذي ذهب إليه لكي يستريح هناك رفضوا وجوده. وقف الكل في وجهه, حتى وجار الكلب الذي نام فيه طرده من مكانه. " مضيت إلى الحقول كي أنام تحت النجوم فلم يكن ثمة نجوم, وحسبت أن المطر سيهطل, ولم يكن ثمة رب رحيم يحول دون انهماره " هكذا كان يقول بعد أن خرج من السجن هائماً يبحث عن مكان يستريح فيه. إن المدن كما يقول هيجو في البؤساء تنتج رجالاً شرسيين, لأنها تنجب رجالاً فاسدين, أما الجبل والبحر والغابة فتنتج رجالاً وحشيين. إنها تقوي في أبنائها الجانب الضاري, ولكن من غير أن تفسد في كثير من الأحيان الجانب الإنساني. لذلك لم يفقد جان فالجان إنسانيته حتى وهو في أقصى لحظات بؤسه. كان من أبناء الريف البسطاء, لم يكن ذا طبيعة شريرة. كان لا يزال حسن الطوية حين دخل السجن, وفي أثناء مقامه هناك دان المجتمع البشري واستشعر أنه أمسى شريراً. ودان العداله واستشعر أنه أمسى ملحداً. أتستطيع الطبيعة البشرية كما يقول هيجو أن تنقلب هكذا رأساً على عقب؟ أيكون في ميسور الإنسان الذي خلقه الله خيراً أن يحيله أخوه الإنسان شريراً؟ هل تستطيع النفس أن تتغير دفعة واحدة لتجاري قدرها؟ أيكون في وسع القلب أن يتشوه ويصاب بالقباحات والعاهات التي لا برء منها؟ ألم يكن في نفس جان فالجان شرارة ابتدائية أو عنصر إلهي لا يتطرق إليه الفساد في العالم؟ شرارة يستطيع الخير أن يطورها ويؤجهها ويضرمها ويسعرها؟ ويمكنها من أن تشع إشعاعاً يبهر الأبصار, ويعجز الشر أبد الدهر عن إطفائها بالكلية؟

كانت أولى شرارات الخير هي النظره من جان فالجان وهو يسرق الأسقف, " ضمير قلق مضطرب على وشك ارتكاب عمل شرير يتأمل رقاد رجل صالح " .. التحول الأول النفسي والأخلاقي في شخصية جان فالجان بعد خروجه من السجن بعد أن صرخ الأسقف في وجهه قائلاً " يا أخي ! أنت لم تعد ملكاً للشر, ولكن ملكاً للخير. وإني إنما أشتري نفسك, أنا أنتزعها من الأفكار السوداء, ومن روح الهلاك وأقدمها إلى الله ", أما الشرارة الثانية التي كانت كافيه لإشعال نفس جان فالجان وأحدثت هذا التحول الدراماتيكي الخطير في نفسه فهي المبلغ القليل الذي أخذه من طفل بائس صغير وهو لا يلعم - أي جان - أنه سرق طفل.

" أنا رجل بائس! "
حين غادر جان فالجان منزل الأسقف كان في حالة نفسية لم يعرفها قط. كان عاجزاً أن يفهم أيما شيء يجري في ذاته. " لقد وعدتني بأن تصبح رجلاً صالحاً. إني إنما أشتري نفسك. أنا أنتزعها انتزاعاً من روح الفساد وأقدمها إلى الله " .. كلمات الأسقف هذه عاودته على نحو موصول. في وجه هذا الحلم السماوي أحس إحساساً غامضاً بأن مغفرة هذا الكاهن هي أعظم غارة وأفظع هجوم شُنا عليه عُمره كله, وبأن قسوة قلبه تكون كاملة إذا ما قاوم هذه السماحة, وبأنه إذا ما استسلم فعندئذ يتعين عليه أن يتخلى عن ذلك الحقد الذي ملأت روحه به أفعال الآخرين طوال هذه السنوات كلها. في هذا الجو النفسي التقى جرفيه الصغير وسرق ماله. لم يكن قادراً على تفسير هذه الواقعة. فيما هو ذاهل مشتت الذهن مثل رجل يحاول أن يولي فراراً, حاول أن يبحث عن الفتى الصغير ليعيد إليه ماله. حتى إذا وجد أن ذلك غير مجدِ ومستحيل, وفي اللحظة التي قال فيها " أنا رجل بائس " رأى نفسه على حقيقتها. أن قد انتهى إلى أن يصبح شديد الانفصال عن نفسه بحيث يخيل إليه وكأنه لم يكن إلا شبحاً, وأن جان فالجان المحكوم عليه بالأشغال الشاقة كان أمامه بلحمه ودمه, وقميصه على ظهره وجرابه المليء بالأمتعة المسروقة فوق كتفيه.

لقد رأى نفسه وجها لوجه. وفي الوقت نفسه رأى على مسافة مبهمة ضرباً من النور حسبه بادئ الأمر مشعلاً, حتى إذا حدق في انتباه أشد إلى ذلك النور الذي أشرق على ضميره أدرك أن له شكلاً بشرياً. وأن هذا المشعل كان الأسقف. ووازن ضميره بين هذين الرجلين الذي أقيما أمامه على هذا النحو : الأسقف و جان فالجان. كان أيما شيء دون الأول خليقاً به أن يخفق في إذابة الآخر. وبأحد تلك الآثار الفريدة رأى الأسقف يزداد تألقاً في عينيه. وانكمش جان واختفى, وفي لحظة من الحظات لم يبق منه شيء. لقد اختفى, وبقي الأسقف. هذه الغارات الإنجيلية من الأسقف لجان فالجان هي من أجبرت أحد أبطال العمل - ماريوس - أن يقول لجان في نهاية الرواية إنه يتحلى بالشجاعات كلها, وبالفضائل كلها, والبطولات كلها, والقداسات كلها, إن هذا الرجل ملاك. هذه الغارات التي غيرت من شخصية جان فالجان هي التي أجبرت الشاعر الفرنسي رامبو أن يكتب في أحد نصوصه " كنت في صغري بالغ الإعجاب بالمحكوم عليه بالأشغال الشاقة العنيد الذي ينغلق عليه السجن أبداً. كنت أزور النزل والحجرات التي ربما كان قدسها بمروه. كنت أرى بفكره هو السماء الزرقاء والعمل المزهر في الريف, وفي المدن كنت أشم قدره. كان أقوى من قديس وأكثر نباهة من مسافر, وهو , هو وحده, الشاهد على مجده وعلى حصافته! "

من هنا تبدا الرواية ومسيرة جان فالجان. كان الأسقف هو الرؤية البيضاء الأولى. أما الثانية فكانت كوزيت, كان الأسقف قد أطلع في أفقه فجر الفضيلة, ثم جاءت كوزيت فأطلعت في أفقه ذاك فجر الحب.


أثناء قراءة البؤساء صادفتني رؤية أردت تسجيلها على عجل. في بعض فصول الرواية, خاصة تلك التي يعصف فيها الألم النفسي محل الحوارات الثنائية, مارس هيجو الرؤية الفجائعية. الرؤية الفجائعية باختصار تظهر الإختلاف الحاد بين الذات المتحدَّثِ عنها, والذوات الأخر المحكومة بشروط الوجود اليومي. من تجلياتها غياب المسافة الفاصلة بين الكاتب والمكتوب، واندماج الراوي والشخصية المروي عنها، وغياب الفواصل والحدود بين الحقيقي والخيالي، وبين العجائبي والواقعي، وبين المخزون الثقافي والأدب. يتحول الفعل المحكي عنه كفعل إبداعي إلى الألم كتوجع ودوار ثم يتحول إلى موت, احتضار، حالة بين الوجود والعدم. هذه الذات الحميمة تؤثر على السرد فيصبح أكثر تدفقاً وانجرافاً تماما كالسيل الجارف يحمل في طريقه كل ما يصادفه. كما أنها تؤثر على الوصف، فيكون مسرودٌ متدفق، نقل للحركة في سيرورتها وجريانها. وصفٌ متداخلٌ لا يركز على شيء إلاَّ لفترة بسيطة ثم ينجرف جهة الاستبطان. يصف الظاهر والباطن في حركيتهما دون حصر أو حياد. الراوي في هذا الوصف أشد انفعالاً، ومندمج كليا في اللحظة المشهدية.






لتسمحوا لي هذا الخروج البسيط عن النص نوعاً ما. أنا معروف عند أصدقائي بأني من عشاق الروائي الروسي فيدور دستويفسكي ومن المتعصبين له, إلى درجة أعتبره هو إمام الرواية الكلاسيكية, وأعظم روائي على الإطلاق. كنت مؤمناً بأن روايات دستويفسكي لا يمكن أن تنافسها أي رواية لأي روائي حتى ولو كانت بؤساء هيجو. كان رأيي آنذاك مبني على قراءة الرواية المختصرة لبؤساء هيجو, ولكن بعد قراءة البؤساء - الترجمة الكاملة - علي أن أعترف أني أجد روح دستويفسكي في البؤساء بكثرة, في الصراعات النفسية لدى الأبطال وفي لحظات الإنهيار الأخلاقي والبدني, وفي لحظات التطهير من الجريمة والآلام. الروائي الذي يحفر في داخل نفس الإنسان, في عقله وروحه هو الروائي الذي أقدره وأحترمه حتى لو كان غير معروف. لن أقارن بين أعمال هيجو ودستويفسكي, ولكن سأذكر بعض الحالات المتشابهه في أعمالهما , خصوصاً الصراعات النفسية والأخلاقية.



- في رواية الجريمة والعقاب لدستويفسكي, وخلال الفصول الستة الأولى لا ينفك دستويفسكي بطرح عدد من البواعث الآيديولوجية للجريمة. وبعد الجريمة مباشرة نبدأ بقراءة صراع راسكولينكوف الداخلي ضد نفسه, ونظريته و وعيه, وصراعه الخارجي ضد السلطة ممثلة بخصمه العتيد - بورفير -, وحواراته العنيفه مع شخوص قريبة من البطل. هذا الأسلوب في السرد الروائي يمثل الرؤية الفجائعية. وهو أقرب للهذيان منه إلى التعبير المنضبط, إذ يكون البطل خارج وعيه, ويتحدث بطلاقة مثيرة يفضح فيه نفسه ويعريها بالتمام. هذا المشهد من الجريمة والعقاب كان حاضراً في بؤساء هيجو بكثرة عبر حوارات جد ماريوس, والأهم جان فالجان. عندما ألقي القبض على شخص يُعتقد أنه جان فالجان, سيق هذا الرجل ليحاكم في المحكمة. كان الحكم والادلة تدينه بالتمام رغم أنه لم يكن جان فالجان بأي حال من الأحوال. عندما عرف جان فالجان بهذا الأمر - وكان يتستر على نفسه تحت اسم مسيو مادلين - بدأت أولى الصراعات النفسية في البؤساء. هل يضحي مسيو مادلين أو جان فالجان بمنصبه - العمده - وإغداقه الأموال بشراهه على الفقراء والمحتاجين ؟ أم يكشف عن نفسه ويضحي بنفسه من أجل إنقاذ نفس بشرية ليس لها أي ذنب إلا أنها تشبه جان فالجان؟ عليه أن يختار إحدى خطتين أحلاهما مرّ, إما الفضيلة الظاهرية والخباثة الباطنية, وإما الطهارة الباطنية والعار الخارجي! .. راسكولينكوف في الجريمة والعقاب كان عليه أن يختار مثل رفيقه جان فالجان, إما السعادة الرخيصة، أو العذاب السامي؟ من هنا بدأ جان فالجان صراعه النفسي المرير. بعد الشرارة التي أضاء بها الأسقف نفس جان فالجان كان غايته أن ينقذ روحه لا جسده, أن يصبح خيراً وصالحاً ومستقيماً. أن يغلق باب الماضي للأبد. ولكن هذا الباب لم يغلق بأي حال من الأحوال. لقد فتح من جديد بعد أن عاد لصاً من جديد. لقد سرق من آخر وجوده وحياته وأمنه, لقد قتل معنوياً رجلاً بأساً, أنزل به ذلك الموت الحي المروع, ذلك الدفن في الحياة الذي يدعى سجن المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة.



- مشهد آخر أذكره على عجاله من الجريمة والعقاب كذلك. عندما ارتكب بطل الجريمة والعقاب راسكولينكوف الجريمة, وبعد حالات الصراع النفسي المرير التي ذاق ويلاتها, صرخت في وجهه إحدى شخصيات الرواية, سونيا بوجهه قائلة " اذهب فوراً, في هذه اللحظة نفسها, اذهب إلى مفرق طرق, فاسجد على الأرض, واتجه إلى جهات العالم الأربع جهة بعد جهة, ثم ارفع صوتك عالياً قوياً أما جميع الناس, وقل : لقد قتلت , عندئذ سيرد إليك الإله الحياة " .. تأثير سونيا الأخلاقي كان ذا تأثير عميق في مسار رواية الجريمة والعقاب إذ اعترف راسكولينكوف بالجريمة وذاق ويلات العقاب أو التطهير من الآثام. في بؤساء هيجو كان الأمر متطابقاً وأكثر من رائع كذلك. كان الأسقف هو صاحب التأثير الأخلاقي في نفس البطل جان فالجان. إذ صرخ في وجهه كذلك قائلاً : " يا أخي ! أنت لم تعد ملكاً للشر, ولكن ملكاً للخير. وإني إنما أشتري نفسك, أنا أنتزعها من الأفكار السوداء, ومن روح الهلاك وأقدمها إلى الله ". أما طريقة التطهير فكانت أروع من خلال بكاء جان فالجان المرير. كان يهذي مثل صاحبه راسكولينكوف, لكنه هذيان أروع, هذيان قاد صاحبه إلى الإيمان بعد أن كان ملحداً لا يعترف لا بعدالة الإنسان, ولا بالعدالة الإلهية.

- التشبيه الثالث والأخير, هو تأثير الأطفال في شخصيات دستويفسكي وهيجو الروائية. في قصة حلمُ رجل مضحك لدستويفسكي استوقفت طفلة فقيرة بطل القصة المضحك لكي ينقذ أهلها من الموت, البطل كان خارج وعيه ويعاني من صراعات نفسيه مريرة. لم يهتم بطل القصة للطفلة, ولكن لاحقاً تبين له أن هذه الطفلة هي من أنقذته من الإنتحار الذي كان سيقدم عليه. هذه الطفلة أعادت له الحياة بعد أن كان لا يفكر إلا بالموت, كانت ذا تأثير عميق غير مسار القصة بالتمام. " سأمضي وأمضي وأمضي حتى أجدها " كما يقول الرجل المضحك. في رواية البؤساء نلحظ هذا التحول الدرامي في شخصية جان فالجان. بعد أن يسرق جان فالجان من الطفل الصغير ماله وهو لا يدري انتابه القلق والألم النفسي جراء هذا الفعل الوحشي, سرقة, ومنِ من؟ من طفل! هذا الطفل الذي سرقه جان فالجان هو من جعل فالجان يبكي ويصرخ بندم حقيقي ومرعب بقوله : أنا رجل بائس. بحث عن هذا الطفل لكي يعيد إليه ماله المسروق. كان جان فالجان يعاني صراعاً جراء الغارات التي شنها الأسقف عليه, ولكنها لم تحدث أي تأثير. هذا الطفل الذي صادف جان فالجان في طريقه هو من فجر هذه الغارات لتظهر على السطح.












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:18 AM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
افتراضي متّهم




شخصيات الرواية لم تنتهي حتى الآن كما هو معروف. هناك شخصيات تستحق أن يسلط الضوء عنها أكثر, ومنها شخصية المفتش جافير, وهو عندي لا يقل بؤساً عن جان فالجان رغم الصورة المطبوعة عنه بأنه ديكتاتوري يصدر أحكاما ما أنزل الله بها من سلطان. هذا الرجل العنيد ولد في سجن, وكانت أمه عرافه وأبيه من المحكوم عليه بالأشغال الشاقة. حين ترعرع لاحظ أنه غارق خارج نطاق المجتمع. لقد لاحظ أن المجتمع يوصد أبوابه في وجهه مثلما اوصدت الأبواب في وجه جان فالجان بعد خروجه من السجن. هذا الرجل كان مزاجاً من عاطفتين هما في ذاتهما بسيطتان, ولكنه كاد يجلعهما شريرتين بتطرفه في تنفيذ المهام, احترام السلطة وكره التمرد. لا أحتاج لتفصيل أكثر لشخصية المفتش جافير إذ هو شخصية روائية معروفة جداً لدى الجمهور, ولكن لماذا قلت أن هذا الرجل لا يقل بؤساً عن جان فالجان؟

منذ أن بلغ المفتش جافير منصبه كمفتش عام كان قد وقف حياته وأعماله وحتى دينه كله على الشرطة. كان له رئيس هو مسيو جيسيكيه, ولم يكن يعرف, أو بمعنى أصح نادراً ما يفكر بذلك الرئيس الآخر كما يصفه هيجو, وهو الله.

بعد أن حرر جان فالجان المفتش جافير من قبضة الثوار, وأطلق جافير سراح جان فالجان بعد أن ألقي القبض عليه تفجر بؤس جافير المكتوم في أول الرواية, ولم ينتهي كما في الزمن الروائي إلا بعد عشرين سنة من مطاردته لجان فالجان! كان يعتمل في أعماق وجوده شيء جديد, ثورة فيها ما يدعو إلى فحص الضمير والتفكير. هذا الرجل القاسي القلب وجد نفسه يلاقي آلاماً رهيبة, كان من أسباب ألمه النفسي أنه كان مكرهاً على التفكير, استشعر أن شيئاً رهيباُ كان ينفذ إلى روحه, الإعجاب بمحكوم عليه بالأشغال الشاقة. كان ألمه العظيم ناشئاً عن فقدانه اليقين, أن يجد نفسه فجأة بين جريمتين, جريمة إطلاق سراح رجل, وجريمة إلقاء القبض عليه. نشأ في نفسه نظام كامل مؤلف من حقائق غير معلومة, وعلم جديد بالكلية. لقد لمح في الظلام كما يقول هيجو الإشراق الرهيب لشمس أخلاقية مجهولة. كان قد اضطر أمام محكمته الباطنية الخاصة بسمو هذا الرجل البائس. وكان هذا أكثر ما أبغضه وقاسى منه. شرير محسن محكوم عليه بالأشغال الشاقة يملأ قلبه بالحنان, يقابل الشر بالخير, ويرد على البغض بالعفو, هذا الرجل اضطر جافير أن يعترف أخيراً بوجود هذا الكائن الجبار. يقول هيجو في وصف الحالة النفسي لجافير " إن ماكان يجري في ذات جافير كان تخلخل ضمير مستقيم, وإقصاء نفس عن طريقها, وسحق صلاح أُطلِق على نحو لا يقاوم في خط مستقيم وانكساره عند الله. الله, النفسي دائماً بالنسبة للإنسان, المستعصي, وهو الضمير الحق على الضمير الباطل, المحرم على الشرارة أن تنطفئ, الآمر الشعشع بأن يذكر الشمس, الموصي النفس بأن تعترف بالمطلق الحقيقي حين تواجه المطلق الوهمي, الله هو الإنسانية خالدة, والقلب البشري باقياً, هذه الظاهرة هل فهمها جافير؟ هل نفذ إليها قلب جافير؟ هل كون جافير فكرة عنها؟ لا من غير ريب. ولكن تحت ضغط هذا الممتنع استشعر جافير أن جمجمته تكاد تنفجر! "


الشخصيات السابقة كانت تمثل جيل الرجال الذين حط من قدرهم بالفقر. أما النساء وتحطيم كرامتهم بالجوع فكانت المرآة الآخرى لبؤساء هيجو وما يمثلونه من حالة يرثي فيها الأموات على الأحياء. ومن أفضل الشخصيات التي تمثل البؤس في هذه الملحمة هي شخصية فانتين. فانتين، وهي بالأصل لقيطة، أغراها شاب غني وتركها، وأنجبت طفلة اسمها كوزيت، واضطرت لبيع جسدها، لكنّها كانت تسعى للتخلص من هذه المهنة القذرة، وتركت فانتين ابنتها كوزيت عند أسرة تملك فندقاً صغيراً، واسم هذه الأسرة تيناردييه مقابل مبلغ من المال. كانت أسرة تيناردييه تعامل كوزيت معاملة سيئة، وتبتز فانتين، عملت فانتين في معمل في بلدة مونتروي، كان يملكه الأب مادلين، الذي عرف بقوة جسدّية خارقة، واستغرب مفتش الشرطة جافير قوته، وذكرته قوة الأب مادلين بقوة شخص هرب من السجن وهو جان فالجان، أمّا فانتين فلقد طردت من المصنع بعد أن عرفت إدارة المصنع سر حياتها السابقة، أيّ أنّها كانت تبيع جسدها، وتم طردها دون علم الأب مادلين، وعندما التقى بها، وعد بتقديم المساعدة لها لكي تصبح امرأة فاضلة، وطلب إعادة كوزيت إليها، إلا أنّ أسرة تيناردييه، ماطلت في التخلي عن كوزيت، لأنها وجدت فيها مصدراً للرزق.‏

قصة فانتين كما يصفها هيجو في الرواية هي قصة المجتمع يشتري أمة رقيقة, من الشقاء والجوع والبرد والتخلي, والحرمان. صفقة موجعة, نفس بشرية مقابل كسرة خبز. إلى أين تمضي هذه الفتاة؟ لم كانت كذلك؟ إن ذلك الذي يعرف يرى الظلام كله, إنه واحد أحد. إن اسمه الله!

إن بؤس فانتين لم يكن لأسباب ذاتية أو مالية حتى كما طرحها هيجو وأراد لها أن تظهر بهذا النظر البشع المقزز للنفس. هذه المرأة لم تكن قادرة على أن تحتمل نظرات ابنتها الحزينة, فمن أجلها أثِمت, وهذا هو السبب الذي من أجله يغفر الله لها كما تقول قبل وفاتها. بهذه الطريقة يصبح البشر ملائكة, إنها ليست خطيئتهم على الإطلاق كما يقول هيجو. إنهم لا يعرفون كيف يبدأون على نحو آخر. إن هذا الجحيم الذي خرجت منه فانتين بعد أن تعرفت على مسيو مادلين أو بمعنى أصح جان فالجان, هو الخطوة الأولى نحو الجنة.

" ما الشيء الرخيص اليوم؟
كل شيء غالٍ. ليس من شيء رخيص غير آلام الناس.
إن آلام الناس مجانية! فانتين اقتربت من القداسة من خلال الألم العظيم "

" هناك مشهد واحد أعظم من البحر , ذلك هو مشهد السماء. وهناك مشهد واحد أعظم من السماء, ذلك هو باطن النفس البشرية. إن نظم قصيدة الضمير الإنساني, ولو كان ضمير رجل فرد, بل ولو كان ضمير أسفل الناس واحطهم, يقتضي إذابة جميع الملاحم في ملحمة عليا ونهائية. الضمير هو هيولي الروح, والشهوات, هو بوتقة الأحلام, هو مغارة الأفكار التي نستحي بها. إنه وكر المغالطات, وساحة الحرب التي تصطرع فيها الأهواء. اخترِق في بعض الساعات حجاب الوجه الأزرق المسود الذي يحمله كائن بشري مستغرق في التفكير, وانظر إلى ما وراءه. انظر إلى تلك النفس, إلى تلك الظلمة. إن هناك تحت الصمت الخارجي صراعاً بين العمالقة كالذي نجده عند هوميروس, ومعرك بين التنانين والأفاعي, وحشوداً من الأشباح كالتي نقع عليها عند ميلتون, ومتاهات مخيفة كالتي نلقاها عند دانتي. أي شيء مظلم تلك اللانهاية التي يحملها كل امرى في ذات نفسه, والتي يقيس بها في يأس رغبات دماغة, وأفعال حياته "






لو أردنا أن نخصص كل فقرات القراءة لشخصيات البؤساء, لما استطعنا أن نوفي هذه الشخصيات حقها الكامل. شخصياً, فضلت الكتابة عن شخصيتين هما أبطال العمل ككل, ولو كانت هناك شخصيات تستحق الكتابة عنها لن تكون غير غافروش الصغير, وطريقة استشهاده الغنائية. غافروش, الثائر الصغير, أو شهيد الحرية كما يسمى في الرواية, . هل من الممكن أن تجتمع الثورة والغناء في وقت واحد؟ وفي شخصية طفل صغير اتجه إلى الشارع ليبحث عن ذاته, عن نفسه, عن الثورة, يصرخ في الشوارع, وفي ضاحية سان انطوان, بين جموع حركة أصدقاء الأمة : لتحيا الجمهورية. هذا الطفل كيف استطاع هيجو تصوير حياته, وغناءه في الشوارع, واسشهاده في ثورة 1832م. وأنت تقرأ تحركاته في الميدان لن تجد نفسك إلا خلف المتاريس الباريسية بجانب غافروش. وأنت تشاهده يقود الكبار في الشوارع في مشهد الثورة لا تستطيع إلا أن تردد معه وهو يغني :

هل تذكرين حياتنا العذبة,
حين كنا كلانا صغيرين جداً,
وحين لم تعتلج في فؤادنا غير رغبة واحدة,
هي أن نرتدي ثياباً أنيقة وأن يحب أحدنا الآخر!

لا يبلغ مجموع عمرينا أربعين عاماً,
وحين كان كل شيء ,في بيتنا المتواضع الصغير
ربيعاً بالنسبة إلينا, حتى الشقاء نفسه

يا لها من أياماً حلوة
لقد تأملك القوم كلهم, كنت محامياً من غير دعوى
يوم اصطحبتك إلى متنزه برادو,
فكنتِ جميلة إلى درجة جعلت الزهور
توقع في نفسي أنها تتململ.

لقد سمعتها تقول : ما أجملها!
ما أطيب عبقها ! ما أروع تموج شعرها !
إنها تخفي تحت ردائها القصير جناحاً

وهِمت على وجهي معك, ضاغطاً على ذراعك
واعتقدوا عابروا السبيل أن الحب المسحور
قد زوّج في شخصينا السعيدين
شهر نيسان العذب إلى شهر نوار الجميل

نحن نحيا مختبئين, راضيين,
ملتهمين بالحب, تلك الثمرة المحرمة الطيبة,
ولم يكن فمي ليقول شيئاً
إلا أجابه فؤادك في الحال

كانت السوربون هي البقعة الشعرية الرعائية
حيث كنت أعبدك من المساء حتى الصباح.
هكذا تستعمل النفس العاشقة
تذكرة التاندر في البدان اللاتينية

إيه يا ساحة موبير! إيه يا ساحة دوفين
يوم سحبتً في الكوخ البارد الربيعي
ذراعك فوق ساقك الناعمة,
لقد رأيت نجماً في أقصى العلية

لقد قرأت أفلاطون كثيراً ولم يبق في ذهني شيئاً منه
كما لم يبق شيء من مالبرانش ولا منييه
لقد أريتني اللطف السماوي
بزهرة قدمتها أنتِ لي

من ذا الذي يستطيع أن ينسى
أوراق الفجر والقبة الزرقاء والأوشحة والأزهار
حيث الحب يغمغم بلغة سوقية فاتنة!

تلك المصائب الكبرى التي كانت تضحكنا!
فروة يديك المحترقة, وفروة جيدك الطويلة الضائعة!
وتلك الصورة الأثيرة من شكسبير الإلهي
التي بعناها ذات مساء, لتناول العشاء!

أول مرة أخذت فيها,
قبلة من شفتيك الملتهبتين
حين تشعث شعرك وشاع الدم في وجهك
ظللت أصفراً شاحباً وآمنت بالله!

هل تذكرين سعادتنا التي لا تحصى
وجميع تلك المناديل التي استحالت إلى خرق!
أوه ! كم زفرة من قلبينا المفعمين بالظل
قد انطلقت في السماوات العميقة!



كلّ صفحة من الرواية تستوقف منك النظر والسمع والحواس جميعاً، فالكاتب يؤرخ لك مرةً، ويقص عليك مرةً، ويصف ثالثة. ولذلك أتوقف عن الحديث عن الشخصيات الآن وأخصص المتبقي من القراءة لأراء هيجو السياسية والفلسفية.

هناك ملاحظة يجب أن تذكر, فيكتور هيجو لم يتم كتابة البؤساء بشكلها النهائي إلا بعد 12 سنة من بداية الكتابة. أي أنه اضطر كتابة الرواية على مدى 12 سنة كاملة. تقع أحداث الرواية في أكثر من مكان، ولكن الأحداث تجري كلّها في فرنسا، بعد الثورة، ومن حيث التسلسل الزمني للأحداث، تجري الأحداث عام 1815، ففي هذا التاريخ يهرب جان فالجان من السجن، ويعود فيكتور هيجو إلى الوراء، أيّ إلى عام 1796 وهو العام الذي زج به بجان فالجان بالسجن . بعض السنوات التي كتب فيها هيجو الرواية كان خارج مدينته باريس, التي هي مسقط روحه قبل رأسه. باريس تشكل علامة من علامات الرواية الكبرى, رغم أن باريس هيجو القديمة تختلف عن التي زارها بعد عودته إليها. باريس التي يحتفظ فيها بخشوع في ذاكرته.هو يكتب في الرواية عن باريس القديمة الماثلة أمام عينيه لا صورة جديدة مضطر للسير وراءها. الإنسان كما يصفه هيو يتعلق بصورة الوطن كما يتعلق بوجه أمه. هي ذي باريس, هو ذا الإنسان.

" باريس تستيقظ وتفرك عينيها وتقول " أأنا بلهاء " ؟ وتنفجر ضاحكة في وجه الجنس البشري. أي أعجوبة هي هذه المدينة. إن لباريس مزاجاً مرحاً مطلق السلطان. إن ابتهاجها لمن الصاعقة, وإن ضحكتها تحمل صولجاناً. وقد تنطلق أعاصيرها من تقطيب وجه. إن ضحكها هو فوهة بركان يصيب رشاشه الأرض كلها. إن لها يوم 14 تموز الذي يحرر الكرة الأرضية, وهي تحمل جميع الأمم على أن تقسم يمين ملعب التنس. إن كتبها, ومسرحها, وفنها, وعلمها, وأدبها, وفلسفتها هي الأصول التي ينهل منها العلم البشري. إن عندها باسكال, ورينية, وكورني, وديكارت, وجان جاك, وفولتير لكل لحظة, وموليير لكل عصر. إنها تجعل الفم الكوني يتكلم بلغتها, وتنتهي تلك اللغة إلى أن تصبح كلمة الله . تلك هي باريس. إن أدخنة سطوحها هي أفكار الكون. ركام من الوحل والجارة, ولكنها فوق ذلك كائن أخلاقي. إنها أكثر من عظيمة, وغير متناهية, لماذا؟ لأنها تتجرأ! "


فيكتور هيجو في الرواية يقدم التاريخ الفرنسي في أروع تجلياته. من هذه التجليات, الثورة الفرنسية, ونابليون, ومعركة واترلو. عن الثورة الفرنسية, في أكثر من موضع في الرواية لا تكون الثورة ورجالاتها وتاريخها إلا حاضراً و بقوة. إن للثورة الفرنسية كما يعبر هيجو أسبابها. إن المستقبل سوف يغفر لها غضبها, أما نتيجتها فهي العالم الأفضل, ومن ضرباتها الأشد فضاعة تنبثق ملاطفة للجنس البشري. ولكن ما يرفضه هيجو في فرنسا الثورية هو الإحترام لتاريخية فرنسا. ينبغي على فرنسا الثورية أن لا تتبرأ من فرنسا الماضي. لماذا لا نحب فرنسا وتاريخها كله بدون انتقاص كما يقول. " الثورة الفرنسية هي المثل الأعلى مسلحاً بالسيف لا أكثر, وبتلك الحركة نفسها أوصدت باب الشر وفتحت باب الخير. نستطيع أن نقول أنها خلقت الإنسان من جديد بأن منحته نفساً ثانية, منحنه حقوقه, فبفضل الثورة تغيرت الأحوال الإجتماعية. إن الأمراض الإقطاعية لم تعد في دمنا, لم يبق شيء من القرون الوسطى في دستورنا. إننا ما عدنا نعيش في العصر الذي كانت التحالفات الداخلية تشن الغارات فيه, العصر الذي كان الناس يسمعون فيه تحت أقدامهم, العصر الذي تشققت فيه الأرض, وانفتحت فيه أبواب الكهوف, إن المعنى الثوري معنى أخلاقي, ذلك بأن الإحساس بالحق يولد الإحساس بالواجب, وقانون كل شيء هو الحرية التي تنتهي حيث تبدأ حرية الآخرين "


بعيداً عن فرنسا الثورة. تتحدث رواية "البؤساء" عن شخصية نابليون بونابرت. وتوجد في الرواية شخصيات تؤيده، وأخرى تدينه، وهي بذلك تشبه رواية "الجريمة والعقاب" ، إذ يشبّه بطلها راسكولينكوف نفسه بنابليون بونابرت، ويرى أنّ الفرق الأساسي بينهما أنّه أكثر وجداناً من نابليون بونابرت، ويرمي راسكولينكوف بنقوده المسروقة من عند العجوز المرابية، ومجوهراته تحت صخرة في حديقة مهجورة، ويرمي جان فالجان نقوده في صندوق ويضع الصندوق في حديقة مهجورة. من أفضل الفصول التي كتبها فيكتور هيجو عن نابليون هو فصل حرب واترلو!












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:22 AM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
متّهم




في القراءات الأدبية الشهيرة لرواية البؤساء غالباً ما يذكر في هذا العمل حديث هيجو عن نابليون و أفول نجمه في فرنسا. واللوحات القصصية التي تحكي تاريخ فرنسا في حقبة من أخطر الحقب لا في حياة هذا البلد - فرنسا - .. بل في حياة أوروبا كلها. أن تقرأ التاريخ من روائي لهو أجمل من أن تقرأ لمؤرخ أسلوبه الأدبي جاف ولا يحرك في النفس أي حركة تجعله يبحث عن متى , و كيف حدث هذا, وماهي النتيجة في تلك الحقية التاريخية من القرن الماضي. رواية البؤساء رغم أنها معروفة على مستوى العالم بأنها تحكي حكاية البؤساء من جان فالجان إلى كوزيت ومسيو مريشيل و تينادريية إلا أنها كذلك كانت تحكي حكاية فرنسا الإمبراطورية, فرنسا نابليون بونابرت, و فرنسا الثورة الفرنسية الكبرى. أولى هذا النقاط التاريخية التي تحدث عنها هوجو في روايته البؤساء , معركة واترلو, إحدى أكبر المعارك الأرضية التي خاضها البريطانيون ضد جيش نابليون في تاريخهم الحديث.


" .. هوغومون, كانت تلك هي البقعة المشؤومة, وبدء المقاومة. أول عائق لقيه في واترلو حطاب أوروبا العظيم , نابليون بونابرت, أول عقدة تعترض سبيل الفأس. ذلك هو الفناء الذي كان احتلاله حُلم نابليون, ولو قد وفق إلى الإستيلاء على تلك الزاوية من الأرض لكان من الجائز أن تهبه الدنيا كلها. إن عاصفة الصراع لا تزال في هذا الفناء, وإن الهول لا يزال مشهوداً هناك. إن الدمار الناشيء عن القتال لمتحجر في تلك البقعة. هذا يحيا, وهذا يموت, لكان ذلك كان بالأمس. إن الجدارن لتتساقط, وإن الثلم لتصيح, إن الحفر جراحات, وإن الشجر وقد انجنت وارتعشت تبدو و كأنها تبذل جهدها لكي تفر.





هذا البستان سريع الإستجابة, شأن غيره من البساتين. إن له براعمه الذهبية وأقاحية الصغيرة. إن العشب هناك عال, وخيل المحراث ترعى. إن هياكل الأشجار الميتة العظيمة لتكثر في هذا البستان, وإن الغربان لتطير على الأغصان, و وراء هذا البستان ملأى بالبنفسج. الحريق, المجزرة, المذبحة, جدول يتكون من دم إنجليزي, ومن دم ألماني, ومن دم فرنسي, امتزجت في غضب عارم, بئر مليئة بالجثث, إصابة الحرس الإنجليزي بالتشوه الجسماني, هلاك عشرين فوجاً من أصل أربعين فوجاً من قوات راي الفرنسية, ثلاثة آلاف رجل قتلوا بحد السيف, في طلل هوغومون هذا وحده, وأثخنوا بالجراح, و ذبحوا, وصرعوا برصاص البنادق, و أحرقوا النيران .. وكل ذلك يستيطع ريفي أن يقول اليوم لأحد السياح : سيدي أعطني ثلاث فرنكات إذا أحببت و أشرح لك مسألة واترلو!


لو أن المطر لم يهطل ليل 71 حزيران 1815م لكان مستقبل أوروبا قد تغير. إن بضع قطرات من الماء جنحت بنابليون إلى السقوط. فلكي تكون واترلو خاتمو أوسترليتز لم تكن العناية الإلهية في حاجة إلى غير قليل من المطر, فإذا بسحابة تجتاز السماء في غير أوانها تكفي لإنهيار عالم. لو كانت الأرض جافة و تمكنت المدفعية من التحرك لكان في إمكان القتال أن يبدأ في السادسة صباحاً. ولكانت المعركة كُسبت و اختتمت في الساعة الثانية.

إلى أي مدى تقع مسؤولية الإنهزام في هذه المعركة على عاتق نابليون؟
هل كان انحطاط نابليون المادي الواضح مصحوباً آنذاك بانحطاط ذهني ما ؟
هل استطاعت العشرون سنة التي قظاها في ميدان القتال أن تبلي النصل كما أبلت الغمد وتوهن الروح كما أوهنت الجسد ؟





كان نابليون ضابط مدفعية, وهو لم ينس ذلك قط. كان يعامل استراتيجية القائد العدو معاملته لقلعة على مدينة, فهو يهاجمها بالمدافع. إن تحطيم القوات المتجمعة في مربعات و سحق الكتائب و قطع الخطوط و تفتيت الحشود و بعثرتها, كل ذلك كان نابليون يتوسل إلى تحقيقه بأن يضرب و يضرب و يضرب من غير انقطاع. وكان يعهد في هذا الواجب إلى قذيفة الدفع. طريقة رهيبة استطاعت و قد أردفت بالعبقرية أن تجعل من جبار ملاكمة الحرب هذا, الكالح الوجه رجلاً لا سبيل إلى قهره طوال خمسة عشر سنة. لقد تعود أن يحدق إلى الحرب تحديقاً. إنه ما كان يجري جميع التفاصيل الموجعة رقماً رقماً. فلم تكن الأرقام لتهمه إلا إذا أعطت هذا الحاصل : النصر! على رغم من أن طلائع المعركة كانت سيئة فلم يزعجه ذلك, و كيف يزعجه وهو الذي اعتقد أنه سيد النهاية ومالكها. كان يعرف كيف ينتظر معتبراً نفسه في عصمة الطوارئ, معاملاً القدر كما يعامل الند للند. لقد بدأ وكانه يقول لهذا القدر : أنت لن تجرؤ





أما ولينغتون, القائد الأنجليزي فكان حكيما متبصراً. وقد درس هذا السهل في السنة المنصرمة بوصفه موقعاً يمكن أن تدور فيه رحى معركة عظيمة, وعلى هذه الأرض ومن أجل هذه المبارزة كان ولينغتون في الجانب الأفضل وكان نابليون في الجانب الأسوأ. كان قلقاً بعض الشيء لكنه ثابت الجنان. كان ممتطياً صهوة جواده وقد ظل هناك طوال نهار محتفظاً بالوضح نفسه. كان باسلاً على نحو خال من الشعور. لقد انهمرت القذائف إنهمار المطر, وكان غوردن أحد قواده العسكريين قد صرع اللحظة في جانبه, وقال لأحد قواده اصمدوا هنا حتى الرجل الاخير, كان واضحاً في مسار الحرب الأولية أن كفة الفرنسيين هي الراجحه, فصاح ولينغتون برفاقه القدماء : أيها الغلمان, يجب أن لا نهزم, فكروا بإنجلترا العجوز! يجب أن نموت فوق هذه الأرض التي نحتلها الآن!


أكان من الممكن أن يكسب نابليون هذه المعركة؟
نحن نجيب بقولنا لا. لماذا ؟
بسبب من ولينغتون, بسبب من بلوخر؟
لا, بل بسبب من الله






فلأن ينتصر نابليون في واترلو شيء لم يكن في قانون القرن التاسع عشر. كانت سلسلة جديدة من الوقائع على وشك الوقوع, سلسلة لم يكن نابليون أيما مكان فيها. وكانت نية الاحداث السيئة قد تجلت منذ زمن طويل. لقد حان سقوط هذا الرجل الهائل. إن وطأة هذا الرجل المفرطة على المصير الإنساني قد أخلت بالتوازن. فقد كان هذا الفرد يساوي وحده المجموع الكوني. وهذا الفيض من كامل الحيوية البشرية المركز في رأس واحد, وهذه الدنيا الممتطية دماغ رجل واحد, خليق بهما أن يصبحا شؤوماً على الحضارة إذا استمرا. لقد آن للعدالة العليا النزيهة أن تتدبر الأمر, وأغلب الظن أن المبادئ و العناصر التي تقوم عليها الجاذبيات القياسية في النظام الأخلاقي وفي النظام المادي جميعاً قد بدأت تتذمر. فالدماء التي يتصاعد منها البخار, والمدافن المزدحمة بسكانها, و الأمهات السافحات الدمع, كل أولئك محامون مخيفون, حين تشكو الأرض ضيقاً شديداً, تسمعها السماء, لقد شُكي نابليون إلى اللانهاية, وكن سقوطه مقرراً.

لقد أغضب الله.
إن واترلو ليست معركة على الإطلاق, إنها تغير في جبه الكون.
في ذلك اليوم تغير مستقبل الجنس البشري. إن واترلو هي مفصل الباب الذي دار عليه القرن التاسع عشر, فكان زوال الرجل العظيم ضرورياً لمجيء القرن العظيم. لقد تولى هذا المهمة كائن ما لا يناقش في إرادته, وهكذا يفصح ذعر الأبطال عن نفسه. إن معركة واترلو أكثر من سحابة, إن فيها شهباً, لقد مر الله من فوقها.






ماهي واترلو؟
إنها يانصيب ربحته أوروبا و دفعته فرنسا. و واترلو فوق هذا أعجب معركة في التاريخ. نابليون و ولينغتون: إنهما ليسا عدوين, إنهما نقيضان. فلم يقم الله مغايرة أكثر روعة والتقاء أشد خروجاً على نسق العادة. فمن جانب كانت الدقة و التبصر و الهندسة و الفطنة و التقهقر المضمون والإحتياطي المقتصد فيه, ورباطة الجأش العنيدة و طريقة ثابتة الجنان, واستراتيجية تقوم على الاستفادة من الأرض, و فن حربي يهدف إلى إقامة الموازنة بين الأفواج, ومجزرة تساق إلى خط القتال, و حرب تدار والساعة في اليد, وعدم ترك شيء للمصادفة, وشجاعة كلاسيكية قديمة و الضبط المطلق .. ومن جانب آخر كان الحدس والإلهام والأعجوبة العسكرية والغريزة فوق البشرية واللمحة المتهبة, وشيء خفي يحدث كالنسر ويعصف كالصاعقة, وفن مدهش في اندفاع ينضح بالإحتقار, وجميع أعاجيب النفس البعيدة الغور, والألفة مع القدر, ودعوة النهر والسهل والغابة والكثيب, بل إكراهها بمعنى من المعاني على الخضوع, وذهب الطاغية إلى حد فرض طغيانه في ميدان المعركة, والإيمان بطالع مقرون إلى العلم الإستراتيجي فهو يزيده, ولكنه يكدره. كان ولينغتون باريم الحرب, وكان نابليون ميكال آنجلها, وهذه المرة غلب الحساب العبقرية.

إن واترلو معركة من الطراز الاول كسبها قائد من الطراز الثاني. إن ما ينبغي أن نعجب به في معركة واترلو هو إنجلترا, هو الصلابة الأنجليزية, هو العزم الإنجليزي, هو الدم الإنجليزي. لقد كان ولينغتون عنيداً وتلك موهبته, بيد أن أصغر جندي من جنوده تكشف عن صلابة لا تقل عن صلابته. كان الجندي الإنجليزي يعدل الدوق الحديدي ولينغتون. "



بعد ما يقرب من مائتي عام على انتهاء معركة واترلو، لم يزل الى الآن عدد من العسكريين والمؤرخين يطرحون السؤال التالي: هل حقا أن واترلو غيرت وجه التاريخ؟ والمؤلف اندرو روبرتس يعترف في كتابه " واترلو مقامرة نابليون الاخيرة " بأنه حتى لو قدر لنابليون أن يربح تلك المعركة، فإنه عاجلا أم آجلا سيدحر على أيدي واحد أو أكثر من الجيوش الروسية، الاسترالية أو البروسية الجرارة، التي كانت مجتمعة على فرنسا.. ثم يؤكد على أن واترلو قد انهت التفوق العسكري الفرنسي النابليوني، وفي نفس الوقت التبشير والبداية الحقيقية للإمبراطورية البريطانية الحديثة.












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:23 AM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
متّهم

هناك نقطة مركزية في البؤساء يستند عليها هيجو بكثرة, ويكثر من الحديث عنها. النقطة التي يظهر من خلالها مشاعر أبطاله وشخصياته, وحتى الإحداث التاريخية, هي الإيمان بالله و وجود الله . ومشكلة الإيمان والإلحاد. ويبدو أن لا فرق في الأفكار بين فيكتور هيجو وبين غيره من كبار الأدباء في العالم. ف مكسيم غوركي كتب ذات مرة عن تولتسوي الأديب الروسي الكبير, ومن أحاديث جانبية بينهما " تشغله فكرة الله حتى تكدر صفاء ذهنه. ويلوح أنها ليست فكرة, بل مقاومة عنيفة لشيء يشعر أنه محكوم به. كانت أحاديثه المفضله الله و الفلاح و المرأة . ونادراً ما يتحدث عن الأدب.

الله حسب تصور فيكتور هيجو- وقد ذكره بنفسه في الرواية على أية حال - أن الله هو المثل الأعلى, المطلق, الكمال, اللانهاية. هناك ملحدين مشاهير وأقوياء لكنهم حسب تصور هيجو الفلسفي ليسوا في الواقع, وقد أعيدوا إلى الحقيقة بقوتهم نفسها, واثقين كل الثقة من أنهم ملحدون! إن المسألة في ما يتصل بهم لا تعدو أن تكون مسألة حد أو تعريف. إنكار الله يقود إلى العدمية, ومع العدم يتعذر النقاش, لأن العدمي المنطقي يشك في أن محاوره موجود, وليس واثقاً كل الثقة من أنه هو نفسه موجود. الفلسفة ينبغي أن لا تكون مجرد برج مراقبة, مبنية على الألغاز ابتغاء التحديق إليها من غير نتيجة سوى إرواء الفضول. يجب أن نحيي الفلاسفة, وفي نفس الوقت نخاصم فلسفتهم من غير هوادة كما يقول فيكتور هيجو, أديب فرنسا الكبير.

أخيراً,
خاتمة أعمال فيكتور هيجو لا تعتمد على أي عوامل فنية تقتضيها حاجة أبطال الرواية. العمل الفني ليس هو المتحكم بخاتمة أعمال هيجو, وإنما أراءه الفلسفية هي التي تتحكم بغالبية أعماله الروائية, وسنلحظ مثل هذا في قراءات رواياته المتبقية هنا. خاتمة أي رواية ما لفيكتور هيجو يجب أن تصل إلى كمالها المطلق, طريقة الوصول تلك هي شيء واحد : الموت!

الموت عند هيجو ليس كميناً أو انهياراً, وإنما هو عودة الأشياء إلى أصولها, الكمال المطلق, أعظم صنوف الحرية, وأعظم ضروب التقدم. الموت هو صعود كل من عاش إلى الطبقة العليا. انه الصعود الباهر المقدس. ولذلك كانت نهاية الرواية تمثل الكمال المطلق مثلما أراد مؤلفها عبر إيراده لكلمات كتبت على قبر عملاق الرواية جان فالجان.

" في جوار مقبرة الفقراء والمجهولين, وبعيداً عن الحي الأنيق من مدينة القبور تلك, بعيداً عن جميع تلك الأضرحة الغريبة التي تعرض في حضرة الأبدية أزياء الموت الرهيبة, وفي زاوية مهجورة. وهذا الحجر عارٍ عن أي زخرف. فلم يفكر عند إعداده إلا في حاجات القبر الضرورية ولم يُعن بغير جعل هذا الحجر كافياً من حيث الطول والعرض لتغطية رجل.
ولك يكن ثمة اسم ما.
بيد أن يداً حطت على ذلك الحجر بقلم الرصاص - منذ عدة سنوات - هذه الأبيات الأربعة التي انتهت تدريجياً إلى أن تصبح غير مقروءة, تحت المطر والغبار, والتي امحت اليوم في أغلب الظن :

إنه يرقد، بالرغم من غرابة قدره.
لقد عاش. لكنه مات عندما فقد ملاكه.
الأمر يحدث ببساطة، من تلقاء نفسه،
مثلما يأتي الليل عندما يولي النهار!












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:25 AM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
متّهم

" أحدب نوتردام "








تعتبر رواية أحدب نوتردام من الأعمال الروائية الأولى في حياة فيكتور هيجو الأدبية. في بداية أعماله الأدبية كان هيجو شاعراً وكاتباً مسرحياً, ومن ثم أصبح روائياً. إذا أردنا قراءة هذه الرواية يجب أن نعلم أن هذه الرواية كانت السلم الأول في حياة هيجو الروائية, إذ كتبها وهو لايزال في التاسعة والعشرين من العمر. لذلك لا يصح القول أن أحدب نوتردام تطور أوانحراف عن مسار روايته الخالدة البؤساء. بل كانت البؤساء هي نتاج أولي لعدة أراء سياسية وأخلاقية وفلسفية وإجتماعية أراد هيجو طرحها بتشعب في رواية البؤساء بعد أن طرح جزئيات منها في أحدب نوتردام. هيجو في هذه الرواية قدم عدة أدوار بطولية تتراوح بين الشر و الخير، و بين الجمال والقبح والبؤس، بين البرجوازية والشقاء والفقر.

بمجرد قراءة العنوان " أحدب نوتردام " يظهر أن فيكتور هيجو يقدم مزاوجة بين الجميل والقبيح, الجمال المتمثل بكنيسة نوتردام دي باري, والقبيح المتمثل بالأحدب بطل الرواية. ولكن, ألا يمكن أن يكون كل شيء معكوساً؟ لماذا لا تكون كنيسة نوتردام دي باري العريقة تمثل القبيح؟ والأحدب يمثل الجمال؟ هذه العلاقة بين الجمال والقبح لم يتحدث عنها مباشرة هيجو, وإنما قدم عمل روائي مبني على هذين الشيئين, القارئ الذكي سيعرف أين الجمال وأين القبح.

الكلمة الأولى من العنوان تشير إلى بطل الرواية, القبيح ظاهراً, الجميل باطناً, وسأتحدث عنه في الأخير. أما الكنيسة الفائقة الجمال ظاهراً, القبيحة باطناً فهذا ما سأفصله اعتماداً على كتاب ويل ديورانت, قصة الحضارة, مجلد الإيمان, خصوصاً إذا عرفنا أنها تمثل ذروة جمال الفن القوطي. بداية, يقول هيجو عن هذه الكنيسة أنها " نموذج خاص لتنويع متعدد العصور. كل واجهة وكل حجر من هذا الأثر العجيب هو صفحة لا لتاريخ البلاد فقط, بل لتاريخ العلم والفن أيضاً. هكذا نجد أن الدير الروماني, والكنيسة في حجر الفلاسفة, والفن الغوطي, والفن السكسوني, والعمود الثقيل المستدير الذي يذكرنا بجرنجوار السابع والرمزية الفلسفية السحرية التي مهد بها نيوقلا فلامل لعصر لوثر, والوحدة البابوية, وعهد الإنفصال عن الكنيسة, هذه كلها مختلطة متمازجة ذاب بعضها في بعض, في كنيسة نوتردام. إن هذه الكنيسة المركزية المولدة هي من بين كنائس باريس القديمة نوع من خيال وأسطورة, فلها رأس هذه, وأعضاء تلك, ومؤخرة تلك, فيها شيء من كل الكنائس".

ويل ديورانت في سِفره العظيم يطرح سؤال عن أية حاجة دعت إلى أن تنشأ في أوروبا التي لا يكاد سكانها في ذلك الوقت يصلون إلى خمس سكانها الحاليين معابد قلما تمتلئ لسعتها بالمصلين في أكثر الأيام قدسية؟

" كان السكان قليلين، ولكنهم كانوا مؤمنين. كانوا فقراء، ولكنهم كانوا يبذلون بسخاء عظيم. نفقات هذه الصروح معظمها يؤخذ مما يجمع من الأموال في كرسي الأبرشية, وكان الأساقفة فضلا عن هذا يطلبون العطايا من الملوك والنبلاء، والمدن ذات الحكم الذاتي, والنقابات الطائفية والأبرشيات، والأفراد. كانت المنافسة تثار بين المدن التي أضحت الكاتدرائية فيها رمزاً لثرائها وسلطانها، تتحدى بهما غيرها من المدن، وكان المتبرعون يوعدون بأن تغفر لهم ذنوبهم، كما كانت المخلفات المقدسة يطاف بها في الأبرشية لتحفز الناس إلى العطاء، وقد يحدث في بعض الأحيان أن يحرض الناس على البذل والسخاء بمعجزة من المعجزات.

الكاتدرائيات الكبرى- كلها بعد عام 1050- كان لابد فيها من استخدام مهندسين محترفين، كانوا كلهم-إلا قلة منهم لا تذكر- من غير الرهبان أو القسس. كانت قبب السقوف أعظم ما أنتجته عمارة العصور الوسطى. الطراز القوطي لم يبدأ من لاشيء، بل إن تقاليد تبلغ المائة عداً قد اجتمعت كلها لتمهد له السبيل: الباسلكا الرومانية، والعقود، والقباب، والطبقات العليا ذات النوافذ، وموضوعات الزخرف البيزنطية، والعقد الستيني الأرمني، والسوري، والفارسي، والمصري، والعربي، والقباب ذات الزوايا المتقاطعة، والدعامات المتجمعة، والأساليب الغريبة، والنقوش العربية، والقباب المضلعة، وأبراج الواجهات، والنزعة الألمانية لما هو شاذ غريب.. ولكن لم اجتمعت هذه المؤثرات كلها في فرنسا؟ كانت فرنسا، بعد إيطاليا، أغنى أمم الغرب وأكثرها تقدماً في القرن الثاني عشر، وكانت هي التي قدمت للحروب الصليبية أكثر الأموال والرجال، والتي أفادت من حوافزها الثقافية، وكانت هي التي تزعمت أمم أوروبا في التعليم، والآداب، والفلسفة، وكان العالم يعترف بأن صناعها أمهر الصناع.





قامت كنيسة نوتردام دي باري Notre Dame de Paris على جزيرة في نهر السين. التواريخ المتصلة ببنائها توحي بضخامة العمل الذي استلزمه تشييدها، فقد بنى موضع المرنمين والأجنحة التي على جانب الطرقات بين عامي 1163و1182، وبني الصحن من 1182 إلى 1196، وأقيمت الأجزاء التي بين الأعمدة والأبراج فيما بين 1218و1223، وتم بناء الكاتدرائية كلها في عام 1235. وكان يقصد في تصميمها الأول أن تكون البواكي القائمة فوق العقود التي بين الصحن والطرقات على الطراز الرومانسي، ولكن البناء كله اتخذ عند إتمامه الطراز القوطي. والوجهة الغربية أكبر مما تتطلبه الكاتدرائية القوطية، ولكن سبب هذا أن الشماريخ التي كان في النية إقامتها فوق الأبراج لم تبن قط، ولعل هذا هو منشأ ما في الواجهة من هيبة ذات بساطة وقوة جعلت العلماء الأفذاذ يضعونها في مصاف "أنبل ما أنتجته أفكار الإنسان من آراء في فن المعمار". والشبابيك الوردية في كنيسة نوتردام دي باري آية في النقوش الخطية وجمال التلوين، ولكنها لم يقصد بها أن توصف بالقول أو بالكتابة والتماثيل التي بها، وإن عدا عليها الزمان أو أضرت بها الثورة، تبرز أحسن ما أنتجه الفن بين عصر قسطنطين وبناء كاتدرائية ريمس. وقد نحتت في قلب المقص القائم فوق المدخل الرئيسي صور يوم الحساب بتؤدة أعظم مما نقش بها هذا الموضوع الذي نراه في كل مكان، فصورة المسيح هنا ذات جلال هادئ، والملك الذي عن يمينه من أعظم الانتصارات التي أحرزها فن النحت القوطي. وخير من هذا كله صورة عذراء العمود La Vierge de Trumeux القائمة فوق المدخل الشمالي: إن في هذه الصورة لدقة في التنفيذ، وفي صقل السطح الخارجي، وفي الثياب المنسجمة مع الطبيعة، ويسراً جديداً ورشاقة في أوضاع الوقوف، وإلقاء ثقل الجسم على إحدى القدمين، وتحرره بذلك من الوضع العمودي المتصلب. ويكاد فن النحت القوطي يعلل في هذه الصورة الجميلة استقلاله عن فن العمارة وينتج آية خليقة بأن تنتزع مما حولها، وتقام بمفردها تعلن عن فوز هذا الفن. وانتهى في كاتدرائية نوتردام دي باري طور الانتقال وحل عصر الفن القوطي " .



يقول الأديب الأرجنتيني الكبير بورخيس " قيض لي ذات مرة أن أقرأ ترجمة أنطوان غالا لألف ليلة وليلة. اكتشفت أشياء كثيرة لكنني حلمت بشيء واحد, هو أن أملك بساطاً سحرياً ينقلني إلى كل الأمكنة وإلى كل الأزمنة, لم يكن هذا ممكنا فأطلقت لخيالي العنان"

فيكتور هيجو لم يكتب الرواية إلا بعد أن أطلق لخياله العنان مثلما جسدها لاحقاً بورخيس واشتهر بها في قصصه القصيرة الشهيرة. عاد هيجو إلى زمن لويس الحادي عشر, إلى زمن كان مقر الحاكم الباستيل, ذلك القصر, السجن, الذي أصبح بعد فترة طويلة في القرن الثامن عشر عيداً وطنياً لفرنسا بمناسبة سقوطه. أراد هيجو أن تكون الثورة لا في زمن لويس السادس عشر, بل في زمن لويس الحادي عشر, وأن لا يكون الشعب الفقير والطبقة الثالثة هم من يقوموا بالثورة, بل اللصوص هم من يقوموا بالثورة وبكل شيء ضد الملك, ولكن الأمر لا يتعلق بالحقوق السياسية أو بأي شيء آخر, بل لسبب واحد رمزي, هو تحرير امراة اتهمت ظلماً في محاكمة صورية بأنها ساحرة وهي الأسميرالدا. بعد أن يتفق جماعة كبيرة من اللصوص على مهاجمة كنيسة نوتردام دي باري لتحرير الرهينة من قبضة السلطات التي عزمت على اقتحام حرمة الكنيسة, يصل الأمر إلى لويس الحادي عشر فلا يهتم!

" إنها ثورة ضد قاضي القصر فلا يهم.
هم مجموعة من الرعاع,
سنرسل غداً جنود فلا تقلقوا.
أيها القاضي, لقد كانت هنا في حوزتك قطعة غالية من باريسنا! "

لكن هذه الثورة ضد القاضي تتحول بطريقة سريعة إلى ثورة ضد الملك نفسه, فما أن يعرف الملك أن الحصار المفروض على كنيسة نوتردام لم يكن إلا حصاراً رمزياً لمكان مقدس يتبع للملك الفرنسي مباشرة حتى تغير نبرة الصوت, والفعل : " نوتردام, ! إنهم يحاصرون نوتردام, سيدتي الطيبة, فهم يهاجمونني أنا شخصياً, إن الساحرة في رعاية الكنيسة, والكنيسة في رعايتي, وأنا الذي كنت أظن الثورة ثورة على القاضي.!" .. هذا المشهد الحلم من ثورة لم تقوم في ذلك الزمن, انتهت بالأمر المعتاد من نظام حكم إقطاعي : تحطيم مقاومة الجماهير, وشنقهم, وشنق الساحرة.

هذه القصة الرمزية الحالمة من أحدب نوتردام أراد لها هيجو أن يتطرق فيها إلى عدة أمور دفعة واحدة. لماذا تقوم الثورة؟ من هم الذين يقومون بالثورة؟ وماذا يريدون؟ بغياب العدالة , وسطوة رجال الدين المتطرفين, محكمة التفتيش كما في محكامة الأسميرالدا, واستخدام التعذيب للتحقيق, بغياب العدل الإجتماعي والمساواة بين طبقات الشعب, يكون الأمر ممهد لثورة قد تعصف حتى بأقدس مكان.





الجزئية الأولى التي طرحها هيجو بشكل واضح في الرواية هي تصوير شخصية رجل الدين المتعنت, الكاهن كلود فروللو , والذي اعتبره رمز التعنت الديني و الشر والذي لم يتردد في القيام بأية جريمة لإشباع نهمه و أنانيته. رغم منصبه كأسقف نوتردام وما يتطلبه من مساعدة الفقراء- أي كما رسم هذه الشخصية هيجو في البؤساء- فإنه هنا في هذه الرواية لم يتورع عن اقتراف كل الطرق والوسائل للحصول على الفتاة الغجرية. هذه الشخصية هي التي أظهر من خلالها هيجو قبح الكنيسة في باطنها. كانت الكنيسة فائقة الجمال خارجياً, وبشهادة الكل, لكن شخصية الأسقف القائم في كنيسة نوتردام حول هذه الكنيسة إلى مكان قبيح جداً. ليس كل ما كان جميل في الخارج يستلزم أن يكون من الداخل كذلك. هذا ما طرحه هيجو في الرواية بشكل غير مباشر. تصور هيجو لرجل الدين يجب أن يكون مع الفقراء, يهتم بمصالحهم الشخصية وأن يقفوا في وجه السلطات الرسمية لوقف أي تحول إقتصادي قد يمس الحياة العاممة للفقراء. مسيو ميرنييل في البؤساء هو المثال الجميل لشخصية رجل الدين الذي يجب أن يكون. في ثورة شبابه لا أعتقد أن هيجو كان يريد أن يطرح عظات مثل هذا الأسقف المثالي الغير موجود في الحياة العامة, فبادر على ما أظن إلى تعرية الواقع الديني بمهاجمتهم بلا هوادة.

تبدأ الرواية بانتخاب الأحدب كوازيمودو، بابا للمجانين، هذا الأحدب الذي قال عنه هوجو في على لسان أبطال الرواية أنه وحش حقيقي, قرد مسخ ناقص, أكبر المصائب. هذا الأحدب الأصم, المشوه الخلق, و الذي لم يقبل به سوى الكاهن كلود فروللو حيث جعله قارعاً للأجراس في أبراج نوتردام باريس، لم يكن يعرف و يحب سوى تلك الأجراس التي أودت بسمعه فجعلته أصماً، كان قبيحاً لم يعرف لنفسه قيمة. كانت المتعة التي أحس بها في أعماق كيانه أنه لم يكن يعرف غير الإذلال والاحتقار لطبقته, والتقزز من شخصه. كان منذ خطواته الأولى بين الناس يشعر أنه مرذول, مهان من الجميع, فكان النطق البشري في شأنه سخرية ليس إلا.

في صباح أحد الأيام وضع طفل حي علي سرير خشبي في كنيسة نوتردام، وقد بعث هذا الكائن الحي الفضول الكبير في العديد من الناس الذين تجمعوا بكثرة حول السرير.

"ماهذا يأختاه؟"
"إنه ليس طفلا، إنه قرد مسخ ناقص."
" إن هذا الطفل وحش حقيق، مقيت ويجب أن نرمي به في النار أو في الماء.."

أي تصوير فني لهذه الشخصية القبيحة في نظر فيكتور هيجو؟ هذا الوحش الصغير لم يكن طفلاً حديث الولادة. كان كتلة صغيرة مشوهة، متحركة، محبوسة في كيس من القماش يظهر منها رأس هذه الكتلة، لم يكن يري فيه غير غابة كثيفة من الشعر الأحمر، وعين واحدة وفم وأسنان. كان ثمة كاهن شاب يصغي منذ فترة من الزمن إلي تعليقات النساء، أبعد الجمهور صامتا وتفحص هذا الطفل المشوه وقال:

"أنا اتبنى هذا الطفل".
فقالت إحدى السيدات:
"لقد سبق وقلت لك يااختاه إن هذا الكاهن الشاب كلود فروللو، هو رجل ساحر".

يصف هوجو علاقة الأحدب بكنيسة نوتردام فيقول كانت نوتردام بالنسبة إليه البيضة والعش، المنزل والوطن بل العالم بأسره. لقد أحب الأجراس ومع ذلك فقد كانت هذه الأجراس سببًا في صممه، ولكن الأمهات يبالغن في الغالب في حب من هو أشد إيذاء لهن من أبنائهن.

ومع ما سبق ذكره، فإن مخلوقاً بشرياً واحداً كان كوازيمودو يحبه كما كان يحب كاتدرائيته أو أكثر، إنه كلود فروللو، إنه هو الذي علمه النطق والقراءة والكتابة، والأهم من ذلك كله، هو الذي جعله قارع الأجراس. ليس من سلطان في العالم يضاهي سلطان الكاهن علي قارع الأجراس فإشارة منه كانت كافية لكي يلقي كوازيمودو بنفسه من أعلى أبراج كنيسة نوتردام. لدي رأي عن هذه الشخصية التي صورها هيجو بكل بشاعه. إنه في نظري لا يستحق أن يكون البطل الأول في الرواية, كان ذا دور حقيقي صحيح في الدفاع عن الكنيسة ضد اللصوص, وبقرع الأجراس في كنيسة نوتردام دي باري. ولكن ذلك كله لم يكن ليقف جنباً إلى جنب مع شخصية الأسميرالدا, الفتاة الغجرية الراقصة. ومع ذلك فإن هيجو أراد أن يظهر في قبح هذه الشخصية كل الجمال.





قصة الأسميرالدا, ووالدتها الحقيقية جميلة جداً, أظهر من خلالها فيكتور هيجو الالم النفسي الحاد لوالدة هذه الفتاة بعد اختطافها وهي طفلة, وتبيان موقفه من حكم الإعدام بشكل عام, وفي ظل محاكم التتفتيش بشكل خاص, وعلاقة بطلي الرواية الغريبة, أحدب نوتردام و الاسميرالدا, القبيح والجميلة. في يوم ما أتت مجموعة من الغجر إلى المدينة وسرقوا أسميرالدا واستبدلوها بكوازيمودو القبيح. كبرت الطفلة , وتعلمت عاداتهم وتقاليدهم وطرقهم في المعيشة، أمها اعتقدت أن الغجر قد قتلوا طفلتها، صامت وصلت بقية حياتها كناسكة، وأصبحت توقر فردة الحذاء الذي أضاعته الاسميرالدا عندما اختطفت. فردة الحذاء الثانية حملتها الاسميرالدا كميدالية صغيرة حول عنقها لاعتقادها أنها ستجد أمها يوما ما. استغل فيكتور هيجو شخصية والدة الاسميرالدا لإضهار الهذيان الغير منضبط, الهذيان الفجائعي بتعابيره القوية والتي لا يقف في طريقها أي شيء. هذه الشخصية لا تظهر إلا قليل وهي فرعية وليست رئيسية, ولكن أحاديثها في صفحات قليلة تجعلها أحد الأبطال الرئيسيين. كانت تقول دائماً بهذيان :

" آه ! يا بنيتي ! يا طفلتي العزيزة المسكينة ! لن أراك أبداً؟ لقد انتهى كل شيء إذن ! يخيل إليّ أن ما أصابك قد حدث أمس فقط. يا إلهي, يا إلهي! أما وأنت تريدها بمثل هذه السرعة فقد كان عليك حقاً ألا تعطيني إياها أبداً. أفلا تعرف أن أطفالنا هم حشاشة قلوبنا, وأن الأم التي تفقد طفلها لا تعود مؤمنة بالله؟ آه كم أنا بائسة إذ خرجت ذاك النهار. إلهي, يا إلهي, وإذن فأنت لم تنظر إليّ, وأنا أرفع قدميها إلى صدري ثم أبلغهما شفتيّ! أوه ! لو أنك نظرت إلى هذا كله يا إلهي لأشفقت على سعادتي أن تنهار, ولما انتزعت حبي الوحيد الذي بقى لي في قلبي! واأسفاه يا إلهي ! هاك , هذا هو الحذاء, ولكن أين القدم؟ أين الباقي؟ بل أين الطفل كله؟ يا بنيتي ! مالذي صنعوه؟ أعدها إليّ يا إلهي. لقد قضيت خمسة عشر عاماً أصلي لك راكعة على ركبتي الداميتين أفلا يكفيك هذا كله؟ أعدها إلي يوماً واحداً, أو ساعة واحدة, أو دقيقة واحدة, دقيقة واحدة فقط, يا سيدي وإلهي. ثم ألق بي بعد ذلك إلى الشيطان حتى أبد الآبدين. أوه! لو كنت أعرف أين أجد طرف ردائك, لتعلقت بك بيدي هاتين, يجب أن تعيد إلي طفلتي! هذا هو حذاءها الجميل, أفلا تشفق علي. هل يسعدك أن تعذب امرأة مسكينة خمسة عشر سنة؟ ماذا يفيدني أن تكون هي في الجنة؟ أنا لا أريد ملاكاً من عندك, بل أريد طفلي أنا! إنني لبوءة, وأريد شبلي. سأتلو فوق الأرض, وأحطم الأرض بجبيني, وسألعن نفسي إن أنت احتفظت بطفلي يا إلهي. أوه, لا تعطيني غير ملح وخبز أسود, شرط أن ترجع ابنتي إليّ, وأن تدفئني بالشمس. يا إلهي, لست أكثر من خاطئة كريهه, ولكن فتاتي جعلتني تقية ورعة, كنت مفعمة بالدين حباً بها, وكنت أراك خلال ابتسامتها وكأنها كوة تطل على السماء. لو أستطيع مرة واحد, مرة واحدة فقط, مرة واحدة أن أضع قدمها الوردية الصغيرة الجميلة في هذا الحذاء, ثم أموت بعد ذلك يا إلهي. آه, خمسة عشر سنة! إنها الآن شابة كبيرة, أيتها الطفلة البائسة, يا إبنتي! "



عندما حان موعد تنفيذ حكم الإعدام بحق الأسميرالدا, جاء كوازيمودو الأحدب, لينتشلها من هذا الظلم و يهرب نحو الكنيسة، وهو يصرخ : الملجأ، الملاذ. والجمهور معه : الملجأ .. الملاذ .. ثم صفق يحيي هذه الروح العظيمة لبابا المجانين كوازيمودو. أجواء تبدو كأنها حفلة تنكر كرنفالية.

لم أنقذتني؟.
أجاب الأحدب قائلا : "هل نسيت بائساً لم تترددي في نجدته فوق وتد التعذيب، جرعة من الماء، وقليل من الشفقة، هذا دين لا أستطيع أن أوفيه بحياتي كلها، أنظري إلي، إن لنا هنا أبراجاً عالية جداً، عندما ترغبين في التخلص مني أخبريني لأرمي بنفسي من قمة البرج".

سيقت مرة أخرى للموت، و قارع الأجراس لم يذخر جهداً لإنقاذها، لكنها شنقت و هو ينظر إليها، الحب الأول و الأخير، و العشق الذي طالما أحياه و جعل منه إنساناً حياً بعدما كان مجرد كائن قبيح يعيش بلا حياة. في اليوم نفسه الذي مات فيه الكاهن والغجرية، اختفي كوازيمودو من نوتردام، والواقع أن أحداً لم يره أو يعرف عنه شيئا بعد ذلك اليوم, إلا القارئ العارف لطريقة فيكتور هيجو للوصل إلى الكمال الأعظم : الموت !

"أخيراً، وجد بين الهياكل البشعة، هيكلان في مكان واحد، كان أحدهما هيكل امرأة، أما الآخر فهو هيكل رجل، وقد لوحظ أن في عموده الفقري انحناء ظاهراً، وأن جمجمته غائرة بين عظام الكتفين، وأن إحدى الساقين أقصر من الآخرى.ولم يكن في عظام العنق أية كسور، مما يثبت أن هذا الرجل لم يشنق، بل إنه قد أتى إلي هنا ومات. وحينما حاول الذين وجدوا تلك الهياكل فصل هيكل الرجل عن الهيكل الآخر الذي كان يضمه إليه، تناثرت عظامه كالغبار المنثور".

من الشخصيات المثيرة للإعجاب هي شخصية المعلم بطرس جرانجوار . بطرس الفنان في زمنٍ لا يعبأ بالفن و الثقافة و الإبداع، فكان له الفقر و البؤس قدر لا مفر منه.. " نعم مهنتي الجميلة أيها المحترم , إن التفلسف ونظم الشعر وبعث اللهب في القلوب أو استقباله من السماء خير من حمل قطعة أرض الشارع. ولكن ماذا تريدني أن أصنع ؟ يجب عليّ أن أعيش كل يوم, وأجمل أبيات الشعر عاجزة عن أن تضع في فمي قطعة جبن. لقد نظمت قصيدة لسيدة رفيعة المستوى بمناسبة زفافها ورفضت المدينة أن تدفع لي شيئاً مقابل هذا الجهد, بحجة أنه جهد فاشل, كم لو أن هناك من يعطي مأساة مسرحية كمأساة سوفوكليس مقابل أربع قطع ذهبية. لقد كنت على شفا هوة من الموت جوعاً. ولكن حسن طالعي كشف لي عن قوة فكيّ. فقلت لهما العبا ما تشاءان من ألعاب القوى شرط أن تطعما نفسيكما. لقد علمني عدد من الصعاليك عشرين نوعاً من الأعلاب الهرقلية, وها أنا في كل مساء أمنح أسناني ما تحتاج إليه من الطعام الذي كسبته أثناء النهار بعرق جبيني. ومع ذلك فأنا أشهد أن عملي محزن لملكاتي الفكرية, وأن الرجل لم يخلق ليقضي حياته يضرب على دفه وبعض الكرسي. يجب أن نكسب عيشنا لا أن نقضي حياتنا أيها المعلم. "












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:29 AM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
افتراضي متّهم


" رجل نبيل "


هذه الرواية هي أغرب ما قرأت لهيجو! لا توجد معلومات عن هذه الرواية على الإطلاق, حتى أن اسم الرواية أتوقع أن يكون محرف أو تم اختراع اسم آخر بعيداً عن الإسم الأصلي للرواية. بما أن لا معلومات حول تاريخ كتابة هذه الرواية وأجواءها سيكون كل شيء عن الرواية غير موثق أو دقيق, وإنما اعتماداً على سيرة فيكتور هيجو الذاتية.


رواية رجل نبيل تختلف اختلاف تام عن البؤساء أو أحدب أنوتردام. لا وجود لباريس, المدينة التي يعتبرها هيجو هي روحه في الرواية, ولا وجود لإسقاطات سياسية أو فكرية, أو ذكر لحوادث تاريخية كان هيجو يستمتع بذكرها في أعماله ويكثر منها. كان هيجو في أعماله السابقة يصور البؤس الإنساني الناتج عن مظالم إجتماعية وسياسية. في هذه الرواية لا وجود لذلك على الإطلاق.

المدينة التي تدور حولها الرواية هي مدينة غورنيسي الإنجليزية, وبقراءة بسيطة لسيرة هيجو الذاتية سنعرف أن هذه المدينة كانت إحدى المدن التي استقر فيها هيجو عندما تم نفيه. عندما اطاح نابليون الثالث بالجمهورية ليعلن في العام التالي قيام الإمبراطورية الثانية. وقف هيجو في صفوف المعارضة, وخرج إلى الشارع طالباً من الشعب أن يثور ضد من سمّاه بالطاغية. فنفي إلى بروكسل, ومنها إلى جيرزي وأخيراً إلى غورنيسي, المدينة التي تدور حولها الرواية.


من المعلوم أن فكرة المنفى تزيد المنفي تمسكاً بأراءه ويصدح بها في كل وقت. وإن كان أديباً شهيراً كفيكتور هيجو فالواقع يقول أنه سيستمر على نفس الخط الذي سار عليه قبل النفي, أي الكتابة عن البؤساء والفقراء وإدانة السلطات الديكتاتورية في فرنسا. كل هذا لم يحدث في رواية رجل نبيل, وبمعرفة العصر الذي كان يضرب أوروبا فكرياً نعرف لماذا تحول فيكتور هيجو من الكتابة الروائية المليئة بالفكر والسياسة والتاريخ إلى رواية رومانسية فكرتها الأولى عن الحب ولا شيء غير الحب.

العصر الذي عاش فيه فيكتور هيجو هو العصر الرومانسي, والذي كان من أشهر أدباءه اللورد جورج بايرون. أشهر الشعراء الرومانسيين الإنجليز, والأديب الرومانسي الوحيد الذي تمتع بالشهرة في حياته، و تمت له أيضاً بعد مماته. عندما غادر بايرون إنجلترا لم يكتب عن إنجلترا أو حتى نظام الحكم هناك, وهو الجمهوري المعروف تطرفه. بل تكلم عن الحب والطبيعة وأشياء أخرى لسيت لها علاقة بالسياسة. فيكتو هيجو سار على هذا النهج, فهو من جهة أولى من أبرز أدباء فرنسا في الحقبة الرومانسية, ومن جهة ثانية سار على هذا النهج الرومانسي في رواية رجل نبيل, إذ قام بكتابة رواية حب بين طرفين, ويقوم بتصوير الطبيعة بصورة شعرية وعلاقة هذه الطبيعة الغاضبة أحياناً مشاعر المحبين.


يستهل هيجو الصفحات الأولى للرواية بتقديم لشخصيات الرواية. جيليات, الرجل النبيل, أحد سكان حي سانت سامبسون الجدد, الشبيه بقدامى اليونانيين. ذا قوة بدنية شديدة, وبحار ماهر. فرض على نظام حياته عزلة تامة بسبب وفاة عمته التي تولت تربيته, مما فرض نوعاً ما قطيعة بينه وبين سكان الحي. وهو مع هذه الصفات إنسان لا ديني. كن يجاوب على سؤال متى تتزوج : بأنه سيتزوج إذا تزوجت صخرى كبيرة تقف في أحد الحقول الكبيرة!

الجد ليذري أحد أبطال الرواية الرئيسيين. قضى حياته كلها في البحار حتى أصبح مالك لأكبر سفينة في غورنيسي. اهتمامه منصب على شيئين فقط, حفيدته ديروشيت, ودرناد السفينة.

أما الشخصية الاخيرة فهي ديروشيت. وصف هيجو هذه الفتاة بأروع ما يكوت الوصف : : " إن جسم الإنسان يمكن أن يعد في الحقيقة مخبأ تختبيء فيه طبائعنا الحقيقية, فهو يحجب نورنا وظلالنا في الوقت نفسه على حين الروح هي الحقيقة الكاملة. أي إننا يمكن أن نقول بتحديد أكثر أن الوجود الإنساني ماهو إلا قناع وأن الإنسان خلف ذلك الستار المصنوع من اللحم والعظم فإن حقائق غريبة ستكشف لنا عنه, والخطأ الشائع هو أن نحكم على المخبر بالمظهر فقد نجد مثلاً أن فتاة صغيرة تشبه في واقعها الطيور. فتاة تشبه الطيور؟ ما ألذ التشبيه واشهاه لترسم صورتها في منزلك. ديروشيت, مخلوق جذاب لا تملك نفسك إلا أن تقول له صباح الخير يا آنسة عصفور, قد لا ترى جناحيها ولكنك ستسمع تغريدها لا محالة. قد نراها تنتقل من قفص إلى آخر, تحس براحة عميقة إذا تحدثت إليها, ذلك أن فيها قبساً من السماء. فهي كالملك ولك أن تحمد الله على أنه ملك مجسم منظور أمام ناظريك بدلاً من أن يكون كبقية الملائكة غير مرئي للأعين " .



في حادثة تشكل أساس الرواية تتعرض سفينة الجد درناد لحادث اصطدام في عرض البحر بفعل مدبر من أحد. يتعرض الجد لنكسة بسبب هذه السفينة التي أنفق عليها شبابه وروحه, فتعرض حفيدة الجد الجميلة ديروشيت تعهداً أمام سكان الحي بأن من ينقذ السفينة سوف تتزوج منه بلا تردد؟

ينتهز جيليات هذه الفرصة , ويعلن تطوعه لإنقاذ السفينة مقابل هذه الفرصة الذهبية. ويذهب لإنقاذ السفينة وجلب ماكينة السفينة من وسط البحر الهائج إلى مدينة جيورنيسي الهادئة, بدون مساعدة من أحد, بدون معدات صالحه للإستخدام ورفع السفينة. من هنا تنطلق الرواية وتبدأ أحداث الرواية الرومانسية, مع جيليات وصراعه من تقلبات الجو والطبيعة الثائرة.


" المعتاد أن يخفي البحر كل جرائمه, فهو مغرم بالأسرار. أعماقه صامتة مطبقة على ما يرتكبه من جرائم لتبقى سراً في سكون الأعماق. كم من شر يقترفه البحر! فهو يبتلع أحياناً الزورق, ثم يطبق عليه الموج فلا يظهر له أثر ولا يعرف أحد متى ولا أين ولا كيف اختفى! أحياناً يزأر ويغضب كالأسد متسلحاً بالعواطف والأنواء والأمواج الصاخبة التي يعلوها الزبد, ثم في دقيقة يستطيع أن يغير شكله إلى جميل وديع هادئ, فلا ريح ولا موجة عالية ولا قطرة مطر! "

" ماكان أغرب هذا المخلوق وسط ذلك المكان الموحش. ماذا كان يعمل ولماذا أتى؟ وماهو أمله الذي كان يريد أن يحققه؟ لا يملك غير فأس ومنشار وأزميل, معدات لا تصلح إلا لصنع لعبة أطفال وليس لفك وحمل ماكينة سفينة بخارية كبرى. "

الإنسان مهما كان شجاعاً تعتريه لحظات من الخوف, لأن الخوف إحساس, والإنسان دائماً نهب لمختلف الأحاسيس. فيكتور هيجو في التفاصيل الصغيرة لم يخفي كالعادة الصراع النفسي الذي يدور في خلد أبطاله. جيليات كان في المدينة إنسان لا ديني لا يهتم بزيارة الكنيسة أو كل شيء له علاقة بالدين. في عرض البحر, وأمام غضب الطبيعية, خرج هذا الصراع الذي دام لأكثر من شهرين في عرض البحر, بقول جيليات بعد أنا رفع رأسه للسماء : الرحمه يارب!

بعد أن يعود جيليات للمدينة حاملاً الماكينة تدور أحداث الفصل الأكثر إثارة من صراع جيليات مع الطبيعة, هل سيحقق حلمه ويتزوج ديروشيت أما لا ؟ لمن يريد المعرفة عليه بقراءة الرواية للتفصيل أكثر.

هناك عدة مشاهد أردت تسجيلها على عجل. هذه الرواية كتبت في القرن الثامن عشر وتظهر عدة اقتباسات لها في أفلام عالمية مشهورة جداً. الصراع الدائر بين جيليات والطبيعة والبحر, هو نفس الصراع الذي دار بين توم هانكس الممثل الشهير في فيلم Cast Away وبين الطبيعة التي صارعها من أجل البقاء وحيداً في جزيرة معزولة. ولو لم تكن حادثة سفينة التايتنك حقيقية لقلت أن مشهد إصطدام السفينة هو نفس حادثة الإصطدام في الرواية, وكما تم تجسيدها في الفيلم الشهير.

هناك حقيقة واحدة , وخاتمة واحدة لكل أعمال هيجو السابقة السالفة الذكر, وهي الموت. رواية رجل نبيل لم تكن استثناء , إذ طغى صوت الراوي ليعلن في ختام الرواية أن : اختفت السفينة كشمير في رحلتها, وكما اختفت السفينة خلف خط الأفق اختفى رأس جيليات تحت سطح ماء المد الذي بلغ ذروة ارتفاعه, ولم يعد يرى هناك غير سطح الماء!

ملاحظة مهمة
قبل أربعة أيام حصلت على رواية عمال البحر لفيكتور هيجو, وكنت عازماً على إضافتها في هذه القراءة. بقدر الفرحة التي غمرتني, بقدر الإحباط الذي رافقني لحظة بداية القراءة. الرواية ليست سيئة, بالعكس هي من روائع هيجو, والترجمة ممتازة, لكن بسبب الإختلاف في ترجمة اسم الرواية فقط. هذه الرواية هي نفس الرواية المسماة برجل نبيل لفيكتور هيجو. رجل نبيل 150 صفحة وعمال البحر 300 صفحة. قرأت النسختين وكلها جيدة, رغم جمال النسخة الثانية. رغم ذلك لا أنكر أني غاضب على المترجم الذي أطلق اسم مختلف بالكلية على الإسم الأصلي للرواية. ما يشفع للنسخة الأولى أن ترجمتها محترفة رغم قصرها, والأوراق الصفراءة كانت مميزة كذلك. النسخة قديمة وعتيقة جداً.












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
قديم 25-07-2010, 11:31 AM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الكاتب:
الزهر الربيعي
اللقب:
المدير الفني
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية الزهر الربيعي
نقاط التميّز:

البيانات
التسجيل: Jun 2009
العضوية: 75
الدولة: كيف ترتاب الملاقي وأنا ربيعها ؟
المشاركات: 20,831
بمعدل : 10.79 يوميا
معدل التقييم:
نقاط التقييم: 12
التوقيت

الاتصالات
الحالة:
الزهر الربيعي غير متواجد حالياً

مـجـمـوع الأوسـمـة: 7

وسام فرصة عمري1433 هـ

وسام الثناء 2011




كاتب الموضوع : الزهر الربيعي المنتدى : ركن الثقافة والأدب
افتراضي رد: رحلة مع مؤلف.1,أديب المنفى, والجمهورية .. فيكتور هيجو


" اليوم الأخير لمحكوم بالإعدام "





القارئ لمجمل أعمال فيكتور هيجو يلحظ قضية دائماً ما يكررها في أعماله ويشدد عليه. هذه القضية أصبحت تؤرق روح هذا الشاعر الفرنسي, ويصرخ طالباً وقفها وإدانتها حتى. القضية هي حكم الإعدام. كون هيجو من جيل الثورة الفرنسية ومن الشاهدين على أخطائها, فمن الواقعية أن يكون هيجو أحد أنصار رافضي حكم الإعدام وبالمقصلة تحديداً. في عهد روبسبيير أصبح الإعدام يومياً بالمقصلة من المشاهد المألوفة في باريس .وقال عنه المؤرخون أنه قتل ستة آلاف مواطن فرنسي في ستة أسابيع دون أن يهتز له ضمير!


هذه الرواية التي تحكي الأيام الأخيرة لرجل " مجرم " محكوم عليه بالإعدام, وكتب لها مؤلفها مقدمة طويلة يستعرض فيها حكم الإعدام في فرنسا وما جره من ويلات على الشعب الفرنسي, طرحت للجمهور من دون ذكر اسم المؤلف. الرواية عند طرحها مجهولة الأب, لا يُعرف من كتبها ولماذا يحمل بشده على الحكومة والبرلمان . أتساءل بعد قراءة رسائل ومقالات من المنفى لنفس الكاتب, هل كان فيكتور هيجو سينشر الرواية باسمه الصريح وهو في المنفى بعد عشرين سنة من طرحه للرواية للجمهور؟ لا أعرف ماذا سيدور في رأس هيجو لو نشرها بعد المنفى, ولكن سأتحدث عن قضية حكم الإعدام لدى هيجو بناءً على تجربة المنفى التي أحدثت تطوراً في قضية حكم الإعدام لدى هيجو.


في مقدمة الرواية يعلن هيجو بصراحة وبدون مواربة أن هذا الكتاب ليس إلا هجوماً مباشراً أو غير مباشر على عقوبة الإعدام, ويكرر القول بإسم جميع المتهمين سواءً كانوا أبرياء أو مذنبين أن هذا الكتاب موجه إلى من يصدر حكماً بالإعدام! عند طرح الكتاب للجمهور أعلن فريق ما أن فكرة الكتاب فكرة إنجليزية, وفريق آخر أعلن أن الكتاب مقتبس من كتاب أمريكي. هنا هيجو يهاجم هذه الفرق بقوله أن الفكرة لا تحتاج إلى اقتباس من أحد, فيكفي أن يلتقطها أي فرنسي يشاهد هذه الفكرة ملقاة على الأرض في بركة من الدماء تحت سلاح المقصلة الرهيب. حكم الإعدام لم يكن عادلاً لجميع طبقات الشعب الفرنسي حسب تصور هيجو, ف في فترة من الفترات التي كان فيها هيجو نائباً في الجمعية الوطنية تم استصدار قرار بوقف حكم الإعدام حفاظاً على حياة أرواح أربع نواب فرنسيين من هذا الحكم. ثم أعيد تطبيق هذا الحكم بعد ستة أشهر, بعد أن أبعد هؤلاء النواب عن المقصلة, ليطبق على بؤساء, محرومون في مجتمع قاسي تأخذهم إصلاحيات الأحداث في سن الثانية عشر, والسجن في الثامنة عشر, وتتلقفهم المقصلة في الأربعين.

" كانت هناك فترة مدتها ستة أشهر لتطبيق أجل فيها تنفيذ حكم الإعدام, ومنحت لمسجونين تعساء ضوعفت لهم العقوبة مجاناً على هذا النحو بجعلهم يأملون في الحياة ويتعلقون بها, ثم بلا سبب, ولغير ضرورة, تم قطع رؤوس كل هؤلاء الناس في برود شديد وبطريقة منظمة.. آه يا إلهي! هل لي أن أسألكم : ما ضرنا نحن جميعاً لو عاش هؤلاء الرجال؟ ألا يوجد في فرنسا هواء يكفي الجميع؟ "

في هذه الرواية لم يكن الطرح مغلف بغلاف فكري أو آيديولوجي يقسم فئات الشعب أو الجمعية الوطنية مثلاً إلى فئات ترفض هذا الحكم أو ذاك. كان تصور هيجو وقت صدور هذه الرواية الضرب على العواطف عن طريق إظهار بشاعة حكم الإعدام, وسوء التنفيذ, والخيانة في الحكم. فمثلاُ وقبل بداية أحداث الرواية يذكر المؤلف حادثة جرت في السنوات القليلة من صدور الكتاب, عندما وصل أحد المحكوم عليهم بالإعدام إلى المقصلة, قام بخفض رأسه من أجل تنفيذ الحكم, ثم هوت السكين لتقطع رأس هذا الرجل البائس : " لقد تحرك المثلث الحديدي الثقيل في صعوبة ثم هوى وهو يحك في مجراه! وهنا بدأت البشاعة, فقد أخذت السكين تحز في رقبة الرجل دون أن تذبحه, فصاح صيحة بشعة. وحار الجلاد في أمره, فرفع السكين ثم تركها تهوي من جديد, فعضت رقبة المسكين مرة أخرى ولكنها لم تقطعها. فصرخ المحكوم مرة ثانية وهو يأمل في الضربة الثالثة, ولكن .. بلا جدوى ! الضربة الثالثة فجرت نهراً من الدماء ولكن لم تقطع رقبة الرجل. لقد هوت السكين خمس مرات على رقبة هذا الرجل ولم يقطع رأسه. ثار الشعب وهرب الجلاد. إن المحكوم عليه حينما وجد نفسه وحيداً على المقصلة اعتدل على اللوحة الخشبية وراح يطلب في صياح مبحوح أن يفكوا وثاقه. غمرت الشفقة قلب الجمهور. صعد على المقصلة ابن الجلاد, وأمر المحكوم عليه بأن يستدير كي يفك وثاقه. ثم استغل وضع هذا الرجل المشرف على الموت, الذي كان يسلم نفسه إليه بسلامة نية, فوثب على ظهره وشرع يقطع له في صعوبة ما كان قد تبقى من رقبته بسكين جزار!.إن هذا قد حدث ورآه الناس رأى العين .. نعم ، رأوه رأى العين ! وكان هناك بحسب نص القانون، قاض يشهد تنفيذ هذا الحكم .وكان يستطيع بإشارة منه أن يوقف كل شئ, فماذا كان يفعل هذا الرجل إذن وهو في عربته بينما كانوا يغتالون إنساناً؟ ماذا كان يفعل معاقب القتلة هذا في الوقت الذي كانت عملية اغتيال تجري في وضح النهار، أمام عينيه، وتحت خيول عربته ، وتحت زجاج نافذتها؟ لم يقدم القاضي للمحاكمة ! ولم يقدم الجلاد للمحاكمة، ولم تحقق أية محكمة في هذا الافناء الوحشي لجميع القوانين في شخص مخلوق مقدس من مخلوقات الله !

ويتابع هيجو سرده لعدة أمثلة تظهر بشاعة هذا الحكم :
" في مدينة ديجون، سيقت امرأة منذ ثلاثة أشهر إلى ساحة الإعدام, تصوروا .. امرأة !، وفي هذه المرة أيضاً لم تؤد سكين الدكتور جيوتان, وهو مخترع المقصلة عملها كما يجب، فلم تقطع الرأس تماماً بحيث ينفصل عن الجسم. وعندئذ، تعلق مساعدو الجلاد بقدمي المرأة، وفصلوا رأس البائسة عن جسدها وهي تطلق صرخات مدوية، بأن انتزعوها انتزاعاً بقوة الشد والجذب".


التطور الذي حصل لدى فيكتور هيجو وقضيته التي كانت تؤرقه هي في فترة النفي من فرنسا, وجميع هذه الأراء مذكورة في كتاب رسائل من المنفى. قبل عشرين سنة من النفي وجه هيجو هذه الرواية للجمهور, لتبيان قضيته وأراءه تجاهها. أما بعد عشرين سنة, في المنفى, في إنجلترا وجيرسي, لا يكتب رواية لتبيان قضيته, بل يرسل خطابات إلى رؤوساء الدول, وينشر مقالات إلى قادة المجتمع المدني في الدول الأوروبية, وفي الصحف يطلب فيها وقف تنفيذ حكم الإعدام بحق أناس على وشك تنفيذ هذا الحكم بحقهم. تحولت هذه القضية لدية من اهتمام محلي إلى اهتمام عالمي لا حدود له, رغم أنه في المنفى! صيغة هذه الخطابات تحمل عدة نقاط, من الإشادة بسكان هذه المدن وذكر تاريخهم الحافل بالإنجازات, ومن ثم ذكر دول همجية أوقفت حكم الإعدام ومقارنتها بهذه الدولة مثلاً التي تعتبر متطورة ولكن ينفذ فيها هذا الحكم, وأخيراً تبيان الموقف الإنساني لهذا الحكم ومدى بشاعته في هذا القرن.


من هذه الخطابات مثلاً, الخطاب الموجه إلى سكان جيرنسيي, يطلب فيها وقف تنفيذ حكم الإعدام بحق جون شارل تانبر. سأذكر بعض ماجاء في هذا الخطاب, يقول هيجو :

أيا شعب جيرنسيي ..
هذا الذي يأتي إليكم هو واحد من المنفيين ..
منفي هو, ذلك الذي يتحدث إليكم في شان إنسان محكوم عليه بالإعدام. الرجل المنفي يمد يده للرجل الذي في القبر فلا تستهجنوا واستمعوا إليه. من أكون؟ لا شيء . هل من حاجة لأن يكون الإنسان شيئاً ما لكي يحق له أن يتوسل؟ هل من الضروري أن يكون الإنسان عظيماً لكي يلتمس العفو؟ أيا رجال بحر المانش, نحن المنفيين في فرنسا نعيش بينكم ونحبكم, إننا نشهد مراكبكم الشراعية وهي تمر عند الأفق في أوقات الغسق خلال العواصف. نحن إخوانكم نقدركم ونحبكم ونقدس عندكم العمل والشجاعة والليالي التي تقضونها في البحر لتوفير الغذاء للزوجة والأطفال, نقدس فرنسا التي نحن أبناءها, وأنتم أحفادها, وانجلترا التي أنتم مواطنوها ونحن ضيوفها.

أيا أهالي جيرنسيي . اسمعوا هذا :
الغطاس ينزل إلى أعماق البحر ليتأتي بحفنة من الحصى, أما نحن الذين نقاسي, والذين عانينا, نحن المفكرين, أو إذا شئتم الحالمين فإننا نغوص في أعماق الأشياء, ونحاول أن نلمس الله. ونعود بحفنة من الحقائق.
وإليكم أولى هذه الحقائق: أنك لن تقتل

عجباً ! أمن العسير إذن تخفيف العقوبة ومنح المذنب فرصة للصلاح, واستبدال الغفران الجميل بالتضحية البشرية, وعدم قتل الإنسان؟ هل السفينة في خطر شديد حتى يصبح رجل واحد عبئاً زائداً عليها؟ أيا أهالي جيرنسيي, اليوم تتراجع عقوبة الإعدام في كل مكان, وتخسر كل يوم أرضاً, فهل ترغبون أنتم يا أهالي هذا البلد طيب بهذا الحكم؟ في أيديكم الغاء حكم الإعدام, في أيديكم ألا يشنق رجل حتى الموت في 27 يناير. في أيديكم ألا يكون عندكم هذا المشهد المخيف الذي سوف يترك لطخة سوداء على سمائكم الجميلة. خاطبوا حكامكم وقضاتكم في حدود القانون, طالبوا بوقف تنفيذ هذا الحكم, وانهضوا, أسرعوا, لا تضيعوا ساعة, على الزوجات أن يضغطن على الأزواج, على الأبناء أن يرققوا قلوب الأباء, لا تضيعوا لحظة, لا تضيعوا ساعة,

آه, نحن القرن التاسع عشر, نحن الشعب الجديد, الشعب المفكر, الرصين, الحر, الذي, صاحب السيادة, نحن أفضل أجيال البشرية, عصر التقدم, والفن, والعلم, والحب, والأمل, والأخوة, والمشانق! ماذا تريدون منا يا آلات الموت البشعة, يا هياكل الفناء القبيحة, يا أطياف الماضي, أنت يا من تمسك بيديك السكين المثلثة, بأي حق تعاود الظهور في وضح النهار ونور الشمس. أنتم أشباح, عندنا ما هو أفضل منكم لتهذيب الإنسان, واصلاح المذنب وإنارة الضمير, عندنا الفكر والتعليم والمثل الديني, والضياء العلوي, والتقشف, والعمل, والرحمة. عجباً ! أفي مدينة السيادة, مركز الجنس البشري, مدينة 14 يوليو, و10 أغسطس, المدينة التي يرقد فيها روسو وفولتير, عاصمة الثورات ومهد الفكر, نجد ميدان جريف وبوابة سان جان وسجن لاروكيت!!

يا شعب الصيادين, يارجال البحر الشجعان الطيبين, لا تتركوا هذا الرجل يموت, لا تلقوا ظل المشنقة على جزيرتكم الجميلة المباركة, لا تدخلوا في مغامراتكم البحرية البطولية الخطرة عنصر الفجيعة الغامض هذا. لا تقبلوا التضامن الرهيب الذي يتجلى في تعدي القوة البشرية على القدرة الإلهية. لا إعدام بعد اليوم, لم نعد نحن رجال هذا الجيل العظيم شيئاً من هذا . الجريمة يكفر عنها بالندم لا بضربة. الدم يغسل بالدموع لا بالدم. لا تكلفوا الجلاد علماً بعد اليوم.

لا تدهشوا من هذا الإلحاح في كلامي. أقول لكم, دعوا المنفي يتشفع من أجل المحكوم عليه. لا تقولوا للمنفي : فيم تتدخل؟ ليس هذا شأنك, أنني أتدخل في أمور التعاسة والشقاء, وهذا حقي, مادمت أنا أقاسي. سوء الحظ يشفق على التعاسة, والألم يحنو على اليأس. ثم ألسنا نعاني أنا وهذا الرجل آلاماً متشابهه ؟ ألا يمد كل منا ذراعيه نحو هذا الشيء الذي يفلت منه؟ ألسنا نستدير نحن الإثنين صوب نورنا, أنا المنفي صوب الوطن, وهو المحكوم عليه صوب الحياة.


أثارت هذه الرسالة مشاعر الناس في هذه المدينة. ونشرت الصحف الإنجليزية هذا الخطاب وأيدت ما فيه. وافقت الحكومة الإنجليزية على تأجيل هذا الحكم ثلاث مرات متتالية, وفجأة تم تنفيذ هذا الحكم, بتدخل من امبرطور الصدفه كما يدعوه هيجو عن طريق السفير الفرنسي في لندن : نابليون الثالث, عدو فيكتور هيجو الأول و الأخير!

أكسبت هذه الخطابات فيكتور هيجو شهرة واسعة في الصحف الأوروبية, وعند قادة المجتمع الأوروبي. حتى أن صحف بلجيكية نشرت قصيدة موقعة من فيكتور هيجو تطلب من ملك بجليكا وقف تنفيذ هذا الحكم بحق تسعة بلجيكيين. الأمر المثير أن هذه القصيدة لم يكتبها هيجو ولا يعرف عنها شيئاً, وما إن علم بأمر هذه القضية أرسل لعدة صحف يعلن فيها أن هذه القصيدة ليست له, ومع ذلك, فهو يشكر من نسبها له, لأن القضية التي على أساسها نشرت القصيدة هي قضية حكم الإعدام. فيما يتعلق بحكم الإعدام يرى هيجو أن من الخير أن يستخدم الناس اسمه, بل ويسيئوا استخدامه خدمة لهذه القضية الكبيرة. أصبح فيكتور هيجو هو الرجل الذي يتم اللجوء إليه عند محاربة هذا الحكم, ومثال ذلك أن أحد قادة الجمهوريون السويسريين في جنيف يطلب دعم فيكتور هيجو في التصويت المزمع إجراءه في البرلمان لإلغاء حكم الإعدام. لا بد حسب قوله من تدخل عظماء الرجال في الأمور العظام, ينيرون الطريق, وهيجو هو أحد هؤلاء العظام في أوروبا. ومثال آخر مختلف, تلقى فيكتور هيجو خطاب من أحد نبلاء البرتغال يبلغه فيها بإلغاء حكم الإعدام, ما إن علم هيجو بهذا الامر حتى كتب خطاب كعادته يمجد فيها هذا الفعل الإنساني العظيم من هذه الدولة التي يستصغرها البعض :
ليس هناك شعوب صغيرة, بل هناك أناس صغار مع الآسف, وهم أحياناً قادة الشعوب الكبيرة. الشعوب التي بها طغاة كالسباع المكممة الأفواه. إنني أحب وأمجد برتغالكم الجميلة العزيزة, إنها حرة, ومن ثم فهي عظيمة. لقد ألغت البرتغال حكم الإعدام, وإنني أصيح : المجد للبرتغال ولكم الحظ السعيد.






أخيراً, إن غاية فيكتور هيجو عند طرحه لهذه القضية أن يحقق الكمال الأعظم بطريقة سامية بعيداً عن أيدي الجلادين, أن يكون الموت بعيداً عن تسلط محاكم التفتيش والقضاء العسكري وسوء التفيذ, والأهم المقصلة. إن السبب الأول والأخير لهذا الهجوم على حكم الإعدام لن يكون إلا بسبب آلة الدكتور جيوتان, المقصلة. في الأعمال الروائية السابقة في البؤساء وأحدب نوتردام كان حكم الإعدام بالمقصلة أحد أساسيات العمل الفني. مثال ذلك هذا الإقتباس من البؤساء وفيه يوضح هيجو موقفه بكل صراحة :

" قد لا نبالي بعقوبة الموت كثيراً أو قليلاً, وقد لا نعلن رأينا قائلين نعم أو لا, مادمنا لا نشهد مقصلة ما بأعيننا. ولكن ما إن نرى إلى واحدة حتى تعصف بنا صدمة هي من العنف يحبث تحملنا على أن نقرر ونتخذ موقفاً إما مع تلك العقوبة أو ضدها. إن المقصلة هي تخثر القانون, وهي تدعي المنتقمة. إنها غير حيادية, ولا تسمح لك بأن تظل حيادياً. وكل امرئ يراها يُزلزل بارتجافات ليس أعجب منها ولا أشد غموضاً. إن جميع القضايا الإجتماعية لتطرح علامات استفهامها حول تلك الفأس. المشنقة خيال, المشنقة ليست مجرد هيكل منجور, المشنقة ليست ماكينة, المشنقة ليست آلة ميكانيكية جامدة لا حياة فيها, مصنوعة من خشب, ومن حديد ومن حبال. إنها تبدو كائناً من نوع ما, ذا أصل مظلم لا نعرف عنه شيئاً, وفي ميسور المرء أن يقول أن هذا الهيكل المنجور يرى, إن هذه الماكينة تسمع, إن هذه الماكينة تفهم, إن لهذا الخشب, ولهذا الحديد, ولهذه الحبال إرادة, وفي الهواجس المروعة التي يقذفها مشهدها بالنفس الإنسانية إلى خضمها. تبدو المشنقة فظيعة وممتزجة بصنيعها المريب. المشنقة شريكة الجلاد في الإثم. إنها تفترس, إنها تأكل اللحم, إنها تشرب الدم, المشنقة غول من ضرب ما, يصنعه القاضي والنجار. إنها شبح يبدو وكأنه يحيا بضرب من الحياة راعب, مستمد من كل الموت الذي سببته "












من مواضيع الزهر الربيعي في المنتدى

توقيع : الزهر الربيعي


عرض البوم صور الزهر الربيعي   امنح العضو نقاط تميّز
 

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كتاب جهاد فلسطين العربية | جمع لأكثر من مؤلف يسألونك من أنت ركن عالم الكتب والثقافة الأدبية 4 13-02-2011 08:13 PM
أولـ أطيااااااااافيـ ^_^(مما يروقـ ليـ) مداد الضاد ركن همــس القوافي والخواطر 4 17-04-2010 09:43 PM
خلفيات فيكتور سيارات تحفة Car vector سامحك ربي ركن البرامج وثقافة التصميم 6 16-03-2010 12:00 PM
رحلة التغيير ..رحلة في اكتشاف أسرار الشخصيات وعلاجها!! بدوية ستايل ركن التنمية البشرية 3 01-03-2010 12:54 PM
أدوات فيكتور الزهر الربيعي ركن البرامج وثقافة التصميم 2 25-02-2010 12:00 PM


الساعة الآن 02:01 AM.

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
جميع المواضيع و الردود تعبر عن رأي صاحبها ولا تعبر عن رأي إدارة التأمل.نت
   
 

تاريخ الافتتاح : 23/7/2009 م

ننصحك باستخدام برنامج فَيَرفُكس الإصدار الأخير لتصفح أفضل..للتنزيل انقر على الأيقونة